الثاني : ( أنه ) لو صرف الجعل إلى التسمية لزم كون التسمية مجعولة , والتسمية أيضا كلام الله وذكل أنه جعل بعض كلامه , وإذا صح ذلك في البعض صح في الكل . | الثاني : أنه وصفه بكونه قرآنا , وهو إنما سمي قرآنا , لأنه جعل بعضه مقرونا بالبعض , وما كان ذلك مصنوعا . | الثالث : وصفه بكونه عربيا , وإنما يكون عربيا , لأن العرب اختصت بضوع ألفاضه واصطلاحهم , وذلك يدل على أنه مجعول . والتقدير : حم ورب الكتاب المبين . | ويؤكد هذا بقولهن عليه الصلاة والسلام ' يا رب طه ويس , ويا رب القرآن العظيم ' . وأجاب ابن الخطيب : بأن هذا الذي ذكرتموه حق ؛ لأنكم استدللتم بهذه الوجوه على كون الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة , وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي ينازعكم فيه . | قله : ﴿ لعلكم تعقلون ﴾ كلمة ' لعل ' للتمني والترجي , وهي لا تليق بمن كان عالما بعواقب الأمور , وكان المراد ههنا : إنا أنزلناه قرآنا عربيا لأجل أن تحطوا بمعناه . قوله تعالى : ﴿ وإنه في ? أم ? لكتاب ﴾ متعلقان بما بعدهما , ولا تمنع اللام من ذلك . ويجوز أن يكونا حالين مما بعدهما ؛ لأنهما كمانا وصفين له في الأصل فيتعلقان بمحذوف , ويجوز أن يكون ' لدينا ' متعلقا بما تعلق به الجار قبله , إذا جعلناه حالا من لعلي , وأن يكون حالا من الضمير المستتر فيه . وكذا يجوز في الجار أن يتعلق بما تعلق به الظرف وأن يكون حالا من ضميره عند من يجوز ( تقديمها ) على العامل المعنوي , ويجوز أن يكون الظرف بدلا من الجار قبله , وأن يكونا حالين من ' الكتاب ' أو من ' أم ' . | ذكر هذه الأوجه الثلاثة أبو البقاء , وقال : ' ولا يجوز أن يكون واحد من الظرفين خبرا ؛ لان الخبر لزم أن يكون ' عليا ' من أجل اللام ' . قال شهاب الدين : وهذا يمنع