على الابتداء وما قبله الخبر , أو فاعل بالجار لاعتماده على حرف النفي , وكأنه وهم في التلاوة فزعم أن القرآن : وما لبشر أن يكلمه مع أنه يمكن الجواب عنه بتكلف . | و ﴿ إلا وحيا ﴾ يجوز أن يكون مصدرا أي إلا كلام وحي . وقال أبو البقاء : استثناء منقطع ؛ لأن الوحي ليس من جنس الكلام . وفيه نظر ؛ لأن ظاهره أنه مفرغ , والمفرغ لا يوصف بذلك . ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال . | قوله : ' أو يرسل ' قرأ نافع : ' أو يرسل ' بفرع اللام , وكذلك : فيوحي فسكنت ياؤه . والباقون بنصبهما . فاما القراءة الأولى ففيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه رفع على إضمار مبتدأ أي : أو هو يرسل . | الثاني : أنه عطف على ' وحيا ' على أنه حال ؛ لأن وحيا في تقدير الحال أيضا فكأنه قال : إلا موحيا أو مرسلا . | الثالث : أن يعطف على ما يتعلق به ' من وراء ' ؛ إذ تقديره أو يسمع من وراء حجاب و ' وحيا ' في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه ' أو يرسل ' , والتقدير : إلا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب أو مرسلا . | وأما الثانية ففيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يعطف على المضمر الذي يتعلق به ﴿ من ورآء حجاب ﴾ إذ تقديره : أو يكلمه من وراء حجاب . وهذا الفعل ( المقدر ) معطوف على ' وحيا ' , والمعنى : إلا بوحي أو إسماع من وراء حجاب أو إرسال رسول . | ولا يجوز أن يعطف على ' يكلمه ' لفساد المعنى ؛ إذ يصير التقدير : وما كان لبشر أن يرسل الله رسولا , فيفسد لفظا ومعنى . | وقال مكي : لأنه يلزم منه نفي الرسل , ونفي المرسل إليهم . | الثاني : أن ينصب بأن مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين على ' وحيا '