عائدة على الإناث والذكور والمعنى يجعل الذكور والإناث أزواجا أي يجمع له بينهما فيولد له الذكور والإناث . | وأما الجواب عن قوله ' عقيما ' فالعقيم هو الذي لا يلد ولا يولد له يقال : رجل عقيم , وامرأة عقيم , وأصل العقم القطع ومنه قيل : الملك عقيم , لأنه يقطع فيه الأرحام بالقتل والعقوق . | وأما الجواب عن الرابع فقال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) : يهب لمن يشاء إناثا , يريد لوطا وشعيبا لم يكن لهما إلا البنات , و ﴿ ويهب لمن يشآء ? لذكور ﴾ يريد : إبراهيم لم يكن له إلا الذكور , ﴿ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ﴾ يريد محمدا صلى الله عليه وسلم كان له من البنين ثلاثة على الصحيح القاسم وعبدالله , وإبراهيم , ومن البنات إربع : زينب , ورقية , وأم كلثوم , وفاطمة ﴿ ويجعل من يشآء عقيما ﴾ يريد يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام . وقال أكثر المفسرين : هذا على وجه التمثيل , وإنما الحكم عام في كل الناس ؛ لأن المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالى في تكوين الأنبياء كيف شاء , فلا معنى للتخصيص . | ثم إنه تعالى خت الآية بقوله : ﴿ إنه عليم قدير ﴾ . قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) : عليم بما خلق قدير ما يشاء أن يخلقه . والله أعلم . | ﴿ س 42 ش 51 / ش 53 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشآء إنه علي حكيم * وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم * صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وما كان لبشر أن يكلمه ? لله إلا وحيا . . . ﴾ الآية لما بين حال قدرته وعلمه وحكمته أتبعه ببيان أنه كيف يخص أنبياءه بوحيه وكلامه . وقوله : ' أن يكلمه ' ' أن ' ومنصوبها اسم كان و ' لبشر ' خبرها . وقال أبو البقاء : ' أن ' والفعل في موضع رفع