الإنسان , فكان ذكر الإناث اللاتي من جملة ما يشاؤه الإنسان أهم , والأهم واجب التقديم , وليلي الجنس التي كانت العرب تعده بلاء ( ذكر ) البلاء , وآخر الذكور , فلما أخرهم تدارك تأخيرهم وهم أحقاء بالتقديم وبالتعريف , لأن تعريفهم فيه تنويه وتشهير , كأنه قال : ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم . ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتأخير وعرف أن تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضى آخر فقال : ' ذكرانا وإناثا ' ( كما قال : إنا ) ﴿ خلقناكم من ذكر وأنثى ? ﴾ [ الحجرات : 13 ] فجعل فيه ﴿ الزوجين الذكر والأنثى ﴾ . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : وفي الآية سؤالات : | الأول : أنه قدم الإناث في الذكر على الذكور أولا , ثم قدم الذكر على الإناث ثانيا فما السبب في هذا التقديم والتأخير ؟ | الثاني : أنه ينكر الإناث وعرف الذكور وقال في الصنفين معا ﴿ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ﴾ . | الثالث : لما كان حصول الولد هبة من الله تعالى فيكفي في عدم حصوله أن لا يهب فأي حاجة في عدم حصوله إلى قوله : ﴿ ويجعل من يشآء عقيما ﴾ . | الرابع : هل المراد بهذا الحكم جمع معينون أو الحكم على الإنسان المطلق ؟ | والجواب على الأول : أن الكريم يسعى في أن يقع الحتم على الخير والراحة فإذا وهب الأنثى أولا ثم أعطي الذكر بعده فكأنه نقله من الغم إلى الفرح , وهذا غاية الكرم , أما إذا أعطي الذكر أولا ثم أعطي الأنثى ثانيا فكأنه نقله من الفرح إلى الغم , فذكر الله تعالى هبة الأنثى أولا , ثم ثنى بهبة الذكر حتى يكون قد نقله من الغم إلى الفرح فيكون أليق بالكرم . | قيل : من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر ؛ لأن الله بدأ بالإناث وأما تقديم ذكر الذكور على الإناث ثانيا ؛ لأن الذكر أكمل وأفضل من الأنثى , والأفضل مقدم على المفضول . | وأما الجواب عن تنكير الإناث وتعريف الذكور فهو أن المقصود منه التبيه على أن الذكور أفضل من الأنثى وأما قوله : ﴿ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ﴾ وهو أن كل شيئين يقرن أحدهما بالآخر , فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له : زوج والكناية في ' يزوجهم '