قوله : ' ينصرونهم ' صفة ' لأولياء ' , فيجوز أن يحكم على موضعها بالجر اعتبارا بلفظ موصوفها وبالرفع اعتبارا بمحلة , فإنه اسم لكان . وقوله : ' من سبيل ' إما فاعل وإما مبتدأ , والمعنى فما له من سبيل إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى وقد أفسد عليهم طريق الخير . | قوله : ﴿ وقال ? لذين آمنو ? ا ﴾ يجوز أن يكون ماضيا على حقيقته , ويكون ' يوم القيامة ' معمولا ' لخسروا ' ويجوز أن يكون بمعنى يقول فيكون يوم القيامة معمولا له . | قله تعالى : ﴿ ? ستجيبوا لربكم . . . ﴾ الآيات . لما ذكر الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود , فقال : ﴿ ? ستجيبوا لربكم ﴾ أي أجيبوا داعي ( ربكم ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿ من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من ? لله ﴾ أي لا يقدر أحد على دفعه . | قوله : ' من الله ' يجوز تعلقه بيأتي أي يأتي من الله يوم لا مرد له , وأن يتعلق بمحذوف يدل عليه ' لا مرد له ' أي لا يرد ذلك اليوم ما حكم الله به فيه . | وجوز الزمخشري أن يتعلق ' بلا مرد ' , ورده أبو حيان : بأنه يكون معمولا وكان ينبغي أن يعرب فينصب منونا . | واختلفوا في المراد بذلك اليوم , فقيل : هو ورود الموت . وقيل : يوم القيامة , قال ابن الخطيب : ويحتمل أن يكون معنى قوله : لا مرد له ' أي لا يقبل التقديم ولا التأخير , وأن يكون معناه أنه لا مرد فيه إلى حال التكليف حتى يحصل فيه التلاقي . ثم وصف اليوم فقال فيه : ﴿ ما لكم من ملجأ ﴾ تلجأون إليه يقع به المخلص من العذاب ﴿ وما لكم من نكير ﴾ ينكر تغير ما بكم . ويجوز أن يكون المراد من النكير الإنكار , أي لا تقدرون أن تنكروا شيئا مما اقترفتموه من الأعمال . | قوله : ' فإن أعرضوا ' عن الاستجابة ولم يقبلوا هذا الأمر ﴿ فمآ أرسلناك عليهم حفيظا ﴾ بأن تحفظ أعمالهم وتحصيها ﴿ إن عليك إلا ? لبلاغ ﴾ أي ما عليك إلا البلاغ , وذلك تسلية من الله تعالى له . , ثم بين السبب في إصرارهم على الكفر فقال : { وإنآ إذآ أذقنا