وقرأ طلحة : من الذل بكسر الذال وقد تقدم الفرق بين الذل والذل و ' من الذل ' يتعلق بخاشعين أي من أجل . وقيل : هو متعلق بينظرون . وقوله : ' من طرف ' يجوز في ' من ' أن تكون لاتبداء الغاية , وأن تكون تبعيضية وأن تكون بمعنى الباء , والظرف قيل : يراد به العضو وقيل : يراد به المصدر يقال : طرفت عينه تطرف طرفا أي ينظرون نظرا خفيا . |

| فصل

| اعلم أنه ذكر حالهم عند عرضهم على النار , فقال : خاشعين أي خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل يسارقون النظر إلى النر خوفا منها وذلة في أنفسهم , كما ينظر المقتول إلى السيف فلا يقدر أن يملأ عينيه منه , ولا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها , وإذا كانت من بمعنى الباء أي بطرف خفي ضعيف من الذل . فإن قيل : إنه قال في صفة الكفار : إنهم يحشرون عميا فكيف قال هاهنا إنهم ينظرون من طرف خفي ؟ ! فالجواب : لعلهم يكونون في الابتداء هاهنا ثم يصيرون عميا , أو لعل هذا في قوم وذاك في قوم آخرين . وقيل : معنى ينظرون من طرف خفي أي ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا والنظر بالقلب خفي . | ولما وصف الله تعالى حال الكفار حكى ما يقوله المؤمنون فيهم فقال : ﴿ وقال ? لذين آمنو ? ا إن ? لخاسرين ? لذين خسرو ? ا أنفسهم وأهليهم يوم ? لقيامة ﴾ وقيل : خسروا أنفسهم بأن صاروا إلى النار وأهليهم بأن صاروا لغيرهم إلى الجنة . وهذا القول يحتمل أن يكون واقعا في الدنيا , وإما أن يقولوه يوم القيامة إذا رأوهم على تلك الصفة , ثم قال : ﴿ ألا إن ? لظالمين في عذاب مقيم ﴾ أي دائم . قال القاضي : هذا يدل على أن الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب : أن لفظ الظالم المطلق في القرآن مخصوص بالكافر قال تعالى : ﴿ و ? لكافرون هم ? لظالمون ﴾ [ البقرة : 254 ] والذي يؤكد هذا قوله تعالى بعد هذه الآية : ﴿ وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون ? لله ﴾ والمعنى أن الأصنام التي كانوا يعبدونها لتشفع لهم عند الله تعالى ما أتوا بتلك الشفاعة وهذا لا يليق إلا بالكافر . |