القسم المقدر , وحذف الشرط للدلالة عليه , وإن كانت موصولة , كان قوله : ' إن ذلك ' هو الخبر . وجوز الحوفي وغيره أن تكون ' من ' شرطية و ' إن ذلك ' جوابها على حذف الفاء على حد حذفا في قوله : | 4378 من يفعل الحسنات . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وفي الرابط قولان : | أحدهما : هو اسم الإشارة , إذا أريد به المبتدأ , ويكون حينئذ على حذف مضاف تقديره : ﴿ إن ذلك لمن عزم ? لأمور ﴾ . | والثاني : أنه ضمير محذوف تقديره لمن عزم الأمور ' منه أو له ' . وقوله : ﴿ ولمن صبر ﴾ عطف على قوله : ' ولمن انتصر ' والجملة من قوله : ' إنما السبيل ' اعتراض . |

| فصل

| المعنى لمن صبر وغفر فلم يقتص وتجاوز , إن ذلك الصبر والتجاوز من عزم الأمور حقها وحزمها . قال مقاتل : من الأمور التي أمر الله بها . وقال الزجاج : الصابر يؤتى بصبره الثواب والرغبة في الثواب أتم عزما . | قوله : ﴿ ومن يضلل ? لله فما له من ولي من بعده ﴾ أي فليس له ناصر يتولاه من بعد إضلال الله إياه , وليس له من يمنعه من عذاب الله , وهذا صريح في جواز أن الإضلال من الله وأن الهداية ليست في مقدور أحد سوى الله . | قال القاضي : المراد : ومن يضلل الله عن الجنة لجنايته فما له من ولي من بعده ينصره . وأجيب بأن تقييد الإضلال بهذه الصور المعينة خلاف الدليل , وأيضا فالله تعالى ما أضله عن الجنة في قولكم بل هو أضل نفسه عن الجنة . | قوله : ﴿ وترى ? لظالمين لما رأوا ? لعذاب ﴾ يوم القيامة ﴿ يقولون هل إلى ? مرد من سبيل ﴾ أي يطلبون الرجوع إلى الدنيا لعظم ما شاهدوا من العذاب . | ثم ذكر حالهم عند عرض النار . قوله : ' يعرضون ' حال , لأن الرؤية بصرية , و ' خاشعين ' حال والضمير في ' عليها ' يعود على النار لدلالة العذاب عليها . |