مثلها } ثم بين أن العفو أولى بقوله : ﴿ فمن عفا وأصلح فأجره على ? لله ﴾ فزال السؤال . | قوله : ' هم ينتصرون ' إعرابه كإعراب : ﴿ وإذا ما غضبوا هم يغفرون ﴾ ففيه ما تقدم , إلا أنه يزيد هنا أنه يجوز أن يكون ' هم ' توكيدا للضمير المنصوب في ' أصابهم ' أكد بالضمير المرفوع وليس فيه إلا الفصل بين المؤكد والمؤكد , والظاهر أنه غير ممنوع . | قوله تعالى : ﴿ وجزآء سيئة سيئة مثلها . . . ﴾ الآية لما قال : ﴿ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ﴾ بين بعده أن ذلك الانتصار يجب أن يكون مقيدا بالمثل , فإن العدل هو المساواة , وسمي الجزاء سيئة وإن كان مشروط مأذونا فيه قال الزمخشري : كلتا الفعلتين : الأولى : وجزاؤها سيئة ؛ لأنها تسوء من تنزل به , قال تعالى : ﴿ وإن تصبهم سيئة يقولوا ه ? ذه من عندك ﴾ [ النساء : 78 ] يريد : ما يسوءهم من المصائب والبلاء . وأجاب غيره بأ , ه لما جعل أحدهما في مقابلة الآخر أطلق اسم أحدهما على الآخر مجازا والأول أظهر . | وقال آخرون : إنما سمي الجزاء سيئة وإن لم يكن سيئة لتشابههما في الصورة . |

| فصل

| قال مقاتل : يعني القصاص في الجراحاتن والدماء . وقال مجاهد والسدي : هو جواب القبيح إذا قال : أخزاك الله تقول : أخزاك الله وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي . قال سفيان بين عيينة : قلت لسفيان الثوري : ما قوله عز وجل : وجزاء سيئة سيئة مثلها ؟ قال : أن يشتمك رجل فتشتمه أو يفعل بك فتفعل به فلم أجد عنده شيئا , فسألت هشام بن حجير عن هذه الآية فقال : الجارح إذا جرح يقتص منه وليس هو أن يشتمك فتشتمه . |

| فصل

| دلت هذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالذمي وأن الحر لا يقتل بالعبد ؛ لأن المماثلة شرط لجريان القصاص وهي مفقودة في المسألتين , وأيضا فإن الحر إذا قتل العبد