قلبه منازعة . ثم قال : ' وأقاموا الصلاة ' أي الواجبة لأن هذا هو الشرط في حصول الثواب . | قوله : ﴿ وأمرهم شورى ? بينهم ﴾ أي يتشاورون فيما يبدوا لهم ولا يجعلون . والشورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور . ﴿ ومما رزقناهم ينفقون ﴾ . | قوله : ﴿ و ? لذين إذآ أصابهم ? لبغي ﴾ أي الظلم والعدوان ' هم ينتصرون ' أي ينتقمون من ظالمهم من غير أن يعتدوا . قال ابن زيد : جعل الله المؤمنين صنفين : صنف يعفون عن ظالمهم فبدأ بذكرهم وهو قوله : ﴿ وإذا ما غضبوا هم يغفرون ﴾ وصنف ينتصرون نم ظالهم وهم المذكورون في هذه الآية كانوا يكرهون أن يستذلوا , فإذا قدروا عفوا . وقال عطاء : هم المؤمنون الذي أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم , ثم مكنهم الله في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم . وعن النخعي أنه كان إذا قرأها قال : كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترىء عليهم السفهاء . | فإن قيل : هذه الآية مشكلة لوجهين : | الأول : أنه لما ذكر قبله : وإذا ما غضبوا هم يغفرون كيف يليق أن يذكر معه ما يجري مجرى الضد له وهم الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ؟ ! | الثاني : أن جميع الآيات دالة على أن العفوا أحسن . قال تعالى : ﴿ وأن تعفو ? ا أقرب للتقوى ? ﴾ [ البقرة : 237 ] وقال : ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراما ﴾ [ الفرقان : 72 ] وقال ﴿ خذ ? لعفو وأمر ب ? لعرف وأعرض عن ? لجاهلين ﴾ [ الأعراف : 199 ] وقال : ﴿ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ﴾ [ النحل : 126 ] ؟ | فالجواب : أن العفو على قسمين : | أحدهما : أن يصير العفو سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عنه جنايته . | والثاني : أن يصير العفو سببا لمزيد جرأة الجاني وقوة غيظه , فآيات العفو محمولة على القسم الأول , وهذه الآية محمولة على القسم الثاني وحينئذ يزول التناقض . | ' روي : أن زينب أقبلت على عائشة تشتمها فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عنها فلم تنته فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' دونك فانتصري ' وأيضا فإنه تعالى لم يرغب في الانتصار , بل بين أنه مشروع فقط , ثم بين أن مشروعيته مشروطة برعاية المماثلة فقال : { وجزآء سيئة سيئة