الفواحش فقال السدي : يعني الزنا . وقال مقاتل : ما يوجب الوحد . | قوله : ﴿ وإذا ما غضبوا ﴾ : إذا ' منصوبة بيغفرون , و ' يغفرون ' خير لهم والجملة بأسرها عطف على الصلة وهي ' يجتنبون ' , والتقدير : والذين يجتنبون وهم يغفرون عطف اسمية على فعلية . ويجوز أن يكون ' هم ' توكيد للفاعل في قوله : ' غضبوا ' , وعلى هذا فيغفرون جواب الشرط . وقال أبو البقاء : هم مبتدأ , ويغفرون الخبر , والجملة جواب إذا . | قال شهاب الدين : وهذا غير صحيح , لأنه لو كان جوابا لإذا لاقترن بالفاء , تقول : إذا جاء زيد فعمرو منطلق , ولا يجوز : عمرو ينطلق . وقيل : ( هم ) مرفوع بفعل مقدر يفسره ' يغفرون ' بعده ولما حذف الفعل انفصل الضمير . ولم يستبعده أبو حيان , وقال : ينبغي أن يجوز ذلك في مذهب سيبويه , لأنه أجازه في الأداة الجازمة تقول : إن ينطلق زيد ينطلق تقديره : ينطلق زيد ينطلق فينطلق واقع جوابا ومع ذلك فسر الفعل فكذلك هذا . وأيضا فذلك جائز في فعل الشرط بعدها نحو : إذا السماء انشقت فليجز في جوابها أيضا . |

| فصل

| وإذا ما غضبوا هم يغفرون يحلمون ويكظمون الغيظ , وخص الغضب بلفظ الغفران ؛ لأن الغضب على طبع النار واستيلاؤه شديد ومقاومته صعبة , فلهذا خصه الله تعالى بهذا اللفظ . | قوله ( تعالى ) : ﴿ و ? لذين ? ستجابوا لربهم ﴾ أي أجابوه إلى ما دعاهم إليه من طاعته . وقال ابن الخطيب : المراد منه تمام الانقياد . | فإن قيل : أليس أنه لما حصل الإيمان فيه شرطا فقد دخل في الإيمان إجابة الله ؟ ! | والجواب : أن يحصل هذا على الرضا بضاء الله من صميم القلب وأن لا يكون في