| فصل

| ذكروا في تفسير مقتهم أنفسهم وجوها : | الأول : أنهم إذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا أنفسهم على إصرارهم على التكذيب بهذه الأشياء في الدنيا . | الثاني : أن الأتباع يشتد مقتهم للرؤساء الذين دعوهم إلى الكفر في الدنيا , والرؤساء أيضا يشتد مقتهم للأتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بأنهم مقتوا أنفسهم كقوله تعالى : ﴿ ف ? قتلو ? ا أنفسكم ﴾ [ البقرة : 54 ] , والمراد قتل بعضهم بعضا . | الثالث : قال محمد بن كعب ( القرظي ) : إذا خطبهم إبليس وهم في النار بقوله : ﴿ وما كان لي عليكم من سلطان ﴾ إلى قوله : ﴿ ولومو ? ا أنفسكم ﴾ [ إبراهيم : 22 ] ففي هذه الحالة مقتوا أنفسهم , وأما الذين ينادون الكفار بهذا الكلام فهم خزنة جهنم . |

| فصل

| المقت : أشد البغض وذلك في حق الله تعالى محال , فالمراد منه الإنكار والزجر , قال الفراء قوله ﴿ ينادون لمقت ? لله ﴾ معناه ينادون أن مقت الله , يقال : ناديت إن زيدا قائم , وناديت لزيد قائم . | ثم إنه تعالى بين أن الكفار إذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا : ﴿ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين . . . . . ﴾ الآية : ' اثنتين ' نعت مصدر محذوف تقديره إماتتين اثنتين . قال عباس وقتادة والضحاك : كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله في الدنيا , ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها , ثم أحياهم للعبث يوم القيامة فهما موتان وحياتان , وهو كقوله : ﴿ كيف تكفرون ب ? لله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ﴾ [ البقرة : 28 ] . وقال السدي : أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم للسؤال ثم أميتوا في قبورهم , ثم أحيوا في الآخرة . وقوله ﴿ ف ? عترفنا بذنوبنا فهل إلى ? خروج من سبيل ﴾ أي من خروج من النار إلى الدنيا فنصلح أعمالنا ونعمل بطاعتك , ومر نظير : ﴿ هل إلى ? مرد من سبيل ﴾ [ الشورى : 44 ] والمعنى أنهم لما عرفوا أن الذي كانوا عليه في الدنيا كان فاسدا باطلا تمنوا الرجوع إلى الدنيا ليشتغلوا بالأعمال الصالحة . | فإن قيل : الفاء في قوله : ' فاعترفنا ' يقتضي أن تكون الإماتة مرتين ( والإحياء مرتين ) سببا لهذا الاعتراض فما وجه هذه السببية ؟ . |