فهو مذهب كوفي قال به . أو لأن الظرف يتسح فيه ما لا يتسع في غيره , وأي غموض في هذا محتى ينحي عليه هذا الإنحاء ؟ ولله در القائل : | 4321 حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه | فالقوم أعتداء له وخصوم

كضرائر الحسناء قلن لوجهها | كذبا وزورا إنه لذميم

وهذا الرد سبقه إليه أبو البقاء فقال : ولا يجوز أن يعمل فيه مقت الله ؛ لأنه مصدر أخبر عنه وهو قوله ' أكبر ' فمن ثم أخذه أبو حيان , ولا يجوز أن ينتصب بالمقت الثاني لأنهم لم يمقتوا أنفسهم وقت دعائهم إلى الإيمان إنما مقتوها يوم القيامة . والظاهر أن ' مقت الله ' واقع في الدنيا كما تقدم في تفسير الآية . وجوز الحسن أن يكون في الآخرة وضعفه أبو حيان بأنه يبقى ' إذ تدعون ' مفلتا من الكلام لكونه ليس له عامل مقدم فلا يفسر قائلا فإذا كان المقت في الدنيا أمكن أن يضمر له عامل تقديره ( مقتكم ) . قال شهاب الدين : وهذا التجري على مثل الحسن يهون عليك تجريه على الزمخشري ونحوه . | واللام في ' لمقت ' لام اتبداء , أو قسم , ومفعوله محذوف أي لمقت الله إياكم أو أنفسكم فهو مصدر مضاف لفاعله كالثاني . ولا يجوز أن تكون المسألة من باب التنازع في ' أنفسكم ' بين المقتين ؛ لئلا يلزم الفصل بالخبر بين المقت الأول ومعموله على تقدير إعماله . لكن قد اختلف النحاة في مسألة وهي التنازع في فعلي التعجب فمن منع اعتل بما ذكرته لأنه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله , ومن جوز فقال : يلتزم ( إعمال ) الثاني حتى لا يلزم الفصل فليكن هذا منه , والحق عدم الجواز فإنه على خلاف قاعدة التنازع . |