مشي الأناس على الأرض . وروى العباس ( رضي الله عنه ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' فوق السماء السابعة بحر ( بين ) أسفله وأعله كما بين السماء والأرض , ثم فوق ذلك ثمانية أوعا بين ركبهن وأضلافهن كما بين السماء والأرض , ثم فوق ذلك العرش . . . ' الحديث . | قوله : ' وما بث ' يجوز أن تكون مجرورة المحل عطفا على ' السموات ' أو مرفوعته عطفا على ' خلق ' , على حذف مضاف أي وخلق ما بث . قاله أبو حيان . وفيه نظر ؛ لأنه يئول إلى جره بالإضافة ' لخلق ' المقدر فلا يعدل عنه . | قوله : ' إذا يشاء ' ' إذا ' منصوبة ' بجمعهم ' لا ' بقدير ' , قال أبو البقاء : لأن ذلك يؤدي إلى أن يصير المعنى : وهو على جمعهم قدير إذا يشاء , فتتعلق القدرة بالمشيئة وهو محال . قال شهاب الدين : ولا أدري ما وجه كونه محالا على مذهب أهل السنة , فإن كان يقول المعتزلة , وهو القدرة تتعلق بما لم يشأ الله مشى كلامه , ولكنه مذهب رديء لا يجوز اعتقاده . ونقول : يجوز تعلق الظرف به أيضا . قال الزمخشري : ' إذا يشاء قدير ' , والمقصود أنه تعالى خلقها لا لعجز ولا لمصلحة ولهذا قال : ﴿ و ? لليل إذا يغشى ? ﴾ [ الليل : 1 ] , يعنى الجمع والحشر والمحاسبة . |

| فصل

| احتج الجبائي بقوله : إذا يشاء قدير على أن مشيئة الله تعالى محدثة , قال : لأن كلمة ' إذا ' ظرف لما ( لم ) يستقبل من الزمان ولكمة ' يشاء ' صيغة المستقبل فلو كانت مشيئته تعالى قديمة لم يكن لتخصيصها بذلك الوقت المستقبل فائدة , ولما دل قوله : ' إذا يشاء ' على التخصيص علمنا أن مشيئته تعالى محدثة . | وأجيب : بأن هاتين الكلمتين كما دخلتا على المشيئة فقد دخلتا أيضا على لفظ ' القدير ' فلزم على هذا أن تكون قدرته صفة محدثة , ولما كان هذا باطلا فكذا القول في المشيئة . |