﴿ فإن يشإ ? لله يختم على ? قلبك ﴾ قال مجاهد : يربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم وقولهم : إنه مفتر كذاب , وقال قتادة : يعني يطبع على قبلك فينسيك القرآن وما آتاك فأخبرهم أنه لو افترى على الله كذبا لفعل به , وما أخبر في هذه الآية فإنه لا يجترىء على افتراء الكذب إلا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد , ومثاله : أن ينسب رجل بعض الأمناء إلى الخيانة فيقول الأمين : لعل الله أعمى قلبي , وهو لا يريد إثبات الخذلان ولا عمى القلب لنفسه وإنما يريد استبعاد صدق الله تعالى الخيانة عنه . قوله تعالى : ﴿ ويمح ? لله ? لباطل ﴾ هذا مستأنف غير داخل في جزاء الشرط ؛ لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقا , وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء السكانين في الدرج , وخطا حملا للخط على اللفظ كما كتبوا : ﴿ سندع ? لزبانية ﴾ [ العلق : 18 ] عليه , ولكن ينبغي أن لا يجوز الوقف على هذه الآية لأنه إن وقف عليه بالأصل هو الواو خالفنا خط المصحف وإن وقف عليه بغيرها موافقا للرسل خالفنا الأصل . وتقدم بحث مثل هذا . | وقد منع مكي الوقف على نحو : ﴿ ومن تق ? لسيئات ﴾ [ غافر : 9 ] . وقال الكسائي : فيه تقديم وتأخير مجازه والله يمح الباطل فهو في محل رفع , ولكن حذفت منه الواو في المصحف حملا على اللفظ كما حذفت من قوله : ﴿ ويدع ? لإنسان ﴾ [ الإسراء : 11 ] ﴿ سندع ? لزبانية ﴾ [ العلق : 18 ] . |

| فصل

| أخبر تعالى أن ما يقولونه باطل يمحوه الله ' ويحق الحق ' أي الإسلام بكلماته , أي بما أنزل الله تعالى من كتاب , وقد فعل الله ذلك فمحى باطلهم , وأعلى كلمة الإسلام ' إنه عليم ' بما في صدرك وصدورهم , قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما نزلت ﴿ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا ? لمودة في ? لقربى ? ﴾ وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا : يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده , فنزل جبريل فأخبره أنه اتهموه فأنزل الله هذه الآية فقال القوم يا رسول الله : ( ف ) إنا نشهد أنك صادف فنزل : ﴿ وهو ? لذي يقبل ? لتوبة عن عباده ﴾ قال ابن عباس : يريد أولياءه وأهل طاعته . قال الزمخشري : يقال : قبلت منه الشيء وقبلته عنه . |