القربى وصلوا رحمي , ولا تؤذوني . وإلى هذا ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك . | الثاني : روى الكلبي عن ابن عباس , قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق , وليس في يده سعة لقالت ( الأنصار ) : إن هذا الرجل هداكم هو ابن أخيكم , وأجاركم من بلدكم , فاجمعةوا له طائفة من أموالكم , ففعلوا ثم أتوه بها , فردها عليهم ونزل قوله تعالى : ﴿ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا ? لمودة في ? لقربى ? ﴾ أي على الإيمان ( إلا ) أن لا تؤذوا أقاربي وعشيرتي , وتحفظوني فيهم , قاله سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب . | الثالث : قال الحسن : معناه إلا أن تودوا الله وتتقربوا إليه بالطاعة والعمل الصالح , ورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد . | فالقربى على القول الأول بالقرابة التي بمعنى الرحم , وعلى الثاني بمعنى الأقارب , وعلى الثالث فعلى من القرب والتقريب . | فإن قيل : طلب الأجر على تبليغ الوحي لا يجوز لوجوه : | أحدها : أنه تعالى حكى عن أكثر الأنبياء التصريح بنفي طلب الأجر , فقال في قصة نوح عليه الصلاة والسلام ﴿ ومآ أسألكم عليه من أجر ﴾ [ الشعرا : 109 ] . . الآية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليه الصلاة والسلام ورسلونا أفضل الأنبياء فبأن لا يطلب الأجر على النبوة والرسالة أولى . | وثانيها : أنه عليه الصلاة والسلام صرح بنفي طلب الأجر فقال : ﴿ قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من ? لمتكلفين ﴾ [ ص : 86 ] وقال : ﴿ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ﴾ [ سبأ : 47 ] . . الآية وطلب الأجر على أداء الواجب لا يليق بأقل الناس فضلا عن أعلم العلماء . | ورابعها : أن النبوة أفضل من الحممة , وقد قال تعالى : ﴿ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ﴾ [ البقرة : 269 ] ووصف الدينا بأنها متاع قليل فقال : ﴿ قل متاع ? لدنيا قليل ﴾ [ النسا : 77 ] فكيف يحين بالعاقل مقابلة أشرف الأنبيثاء بأخس الأشياء ؟ ! |