الشياطين , قال سعيد بن جبير في تفسير قوله ﴿ من صلح من آبائهم ﴾ يدخل المؤمن الجنة فيقول : ابن أبي ؟ أين ولدي ؟ أين زوجتي ؟ فيقال لهم : إنهم لم يعملوا مثل عملك فيقول : إن كنت أعمل لي ولهم فيقال : أدخولهم الجنة . | ﴿ س 40 ش 10 / ش 12 إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون * قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل * ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن ? لذين كفروا ينادون ﴾ أي يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا أنفهسم حين عرض عليهم سيئاتهم وعاينوا العذاب فيقال لهم : ﴿ لمقت ? لله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى ? لإيمان فتكفرون ﴾ أي لمقت الله إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم اليوم أنفسكم عند دخول العذاب قال البغوي . | واعلم أن الله تعالى عاد إلى شرح أحوال الكافرين المجادلين في آيات الله , وهم المذكورون في قوله ﴿ ما يجادل في ? آيات ? لله إلا ? لذين كفروا ﴾ [ غافر : 4 ] وبين أنهم في القيامة يعترفون بذنوبهم واستحقاقهم العذاب ويسألون الرجوع إلى الدنيا ليتلافوا ما فرط منهم . | قوله ' إذ تدعون ' منصوب بمقدر يدل عليه ( هذا الظاهر , تقديره مقتكم إذ تدعون , وقدره بعضهم : اذكروا إذ تدعون ) . وجوز الزمخشري أن يكون منصوبا بالمقت الأول . ورد عليه أبو حيان بأنه يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بالأجنبي وهو الخبر , وقال : هذا من ظواهر علم النحو التي لا تكاد تخفى على المبتدىء , فضلا عن من يدعي من العجم أنه شيخ العرب والعجم , قال شهاب الدين : ومثل هذها لا يفخى على أبع القاسم , وإنما أراد أنه دال على ناصبه , ( و ) على تقدير ذلك