لدين ضلالتهم لهم كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام : ﴿ رب إنهن أضللن كثيرا من ? لناس ﴾ [ إبراهيم : 36 ] . | قال المفسريون : يعني كفار مكة أأي لهم آلهة سنوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله . قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) شرعوا لهم دينا غير دين الإسلام . | قوله : ﴿ ولولا كلمة ? لفصل ﴾ أي لولا القضاء السابق بتأخير الحزاء أو لولا الوعد بأن الفصل يكون بينهم يوم القيامة ' لقضي بينهم ' أي بين الكافرين والمؤمنين , أو بين المشركين وشركائهم . | قوله : ' وإن الظالمين ' العامة بكسر ' إن ' على الاستئناف ومسلم بن بجنوب والإعرج بفتحها عطفا على كلمة الفصل . وفصل بين المتعاطفين بجواب ' لولا ' , تقديره : ولولا كلمة واستقرار الظالمين في العذاب لقضي بينهم في الدنيا . وهو نظير قوله : ﴿ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى ﴾ [ طه : 129 ] . ثم إنه تعالى ذكر أحوال أهل العقاب وأحوال أهل الثواب . أما الأول فهو قوله : ﴿ ترى ? لظالمين مشفقين ﴾ أي ترى المشركين يوم القيامة خائفين وجلين ' مما كسبوا ' من السيئات , ﴿ وهو واقع بهم ﴾ أي جزاء كسبهم واقع سواء أشفقوا أو لم يشفقوا . | وأم الثاني وهو أحوال أهل الثواب فهو قوله : ﴿ و ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات في روضات ? لجنات ﴾ قال أبو حيان : اللغة الكثيرة تسكين واو ' روضات ' , ولغة هذيل فتح الواو إجراء لها مجرى الصحيح نحو : جفنات . ولم يقرأ أحد فيما علمناه بلغتهم . قال شهاب الدين : إن عنى لم يقرأ أحد بلغتهم في هذا الباب من حيث هو فليس كذلك ؛ لما تقدم في سورة النور أن الأعمش قرأ : ' ثلاث عورات ' بفتح الواو وإن عنى أنه لم يقرأ في روضات بخصوصها فقريب , لكن ليس هو ظاهر عادته . |