بنوا دينهم على القياس تفرقوا تفرقا لا رجاء في حصول الاتفاق بينهم إلى قيام القيامة , فوجب أن يكون ذلك محرما . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى لما بين أنه أمر كل الأنبياء والأمم بالأخذ بالدين المتفق عليه كان لقائل أن يقول : فلماذا نجدهم متفرقين ؟ فأجاب بقوله : ﴿ وما تفرقو ? ا إلا من بعد ما جآءهم ? لعلم بغيا بينهم ﴾ يعني أنهم ما تفرقوا إلا من بعد أن علموا أن الفرقة ضلالة , ولكنهم فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة , فحملتهم الحمية النفسانية الطبيعية , على أن ذهبت كل طائفة إلى مذهب , ودعوا الناس إليه , وقبحوا ما سواه طلبا للذكر والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف . | ثم أخبر تعالى أنهم استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل , إلا أنه تعالى أخر عنهم ذلك العذاب لأن لكل عذاب عنده أجلا مسمى , أي وقتا معلوما وهذا معنى قوله : ﴿ ولولا كلمة سبقت من ربك إلى ? أجل مسمى لقضي بينهم ﴾ . والأجل المسمى قد يكون في الدنيا , وقد يكون في الآخرة , واختلفوا في الذين أريدوا بهذه الصفة , فقال ابن عباس والأكثرون : هم اليهود والنصارى , لقوله تعالى في آل عمران : ﴿ وما ? ختلف ? لذين أوتوا ? لكتاب إلا من بعد ما جآءهم ? لعلم بغيا بينهم ﴾ [ آل عمران : 19 ] . | قوله في سورة ' لم يكن ' : ﴿ وما تفرق ? لذين أوتوا ? لكتاب إلا من بعد ما جآءتهم ? لبينة ﴾ [ البينة : 4 ] . وقيل : هم العرب , وهذا باطل , لما تقدم , لأن قوله تعالى بعد هذه الآية : ﴿ وإن ? لذين أورثوا ? لكتاب من بعدهم ﴾ أي من بعد أنبيائهم . وقيل : من بعد الأمم الخالية ﴿ لفي شك منه ﴾ أي من كتابهم . وقيل من محمد صلى الله عليه وسلم و ' مريب ' صفة الشك , أي لا يؤمنون به حق الإيمان . | قوله : ' أورثوا : قرأ زيد بن علي : ورثوا بالتشديد مبنيا للمفعول . | قوله تعالى : ﴿ فلذلك ف ? دع و ? ستقم كمآ أمرت ﴾ في اللام وجهان : | أحدهما : أن تكون بمعنى ' إلى ' أي فإلى ذلك الدين فادع واستقم , وهو الاتفاق