الإنذار , و ' في الجنة ' صفة ' فريقا ' أو متعلق بذلك المحذوف . | فإن قيل : يوم الجمع يقتضي كون القوم مجتمعين , والجمع بين الصنفين محال ! . | فالجواب : أنهم يجتمعون أولا ثم يصيرون فريقين . | قوله تعالى : ﴿ ولو شآء ? لله لجعلهم أمة واحدة ﴾ قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) على دين واحد وقال مقاتل : على ملة الإسلام , كقوله : ﴿ ولو شآء ? لله لجمعهم على ? لهدى ? ﴾ [ الأنعام : 35 ] ﴿ ول ? كن يدخل من يشآء في رحمته ﴾ أي في دين الإسلام ' والظالمون ' الكافرون ﴿ ما لهم من ولي ﴾ يرفع عنهم العذاب ' ولا نصير ' يمنعهممن النار وهذا تقرير لقوله تعالى : ﴿ حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم بوكيل ﴾ أي أنت لا تقدر أن تحملهم على الإيمان فلو شاء الله لفعله ؛ لأنه أقدر منك , ولكنه جعل البعض مؤمنا والبعض كافرا . | قوله تعالى : ﴿ أم ? تخذوا من دونه أوليآء ﴾ أم هذه ( هي ) أم المنقطعة فتقدر ببل التي للانتقال وبهمزة الإنكار , أو بالهمزة فقط . واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم أولا أنهم اتخذوا من دونه أولياء ثم يقال بعده لمحمد عليه الصلاة والسلام : لست عليهم بوكيل أي لا يجب عليك أن تحملهم على الإيمان فإن الله لو شاء لفعله أعاد ذلك الكلام على سبيل الاستنكار . ثم قال : ﴿ ف ? لله هو ? لولي ﴾ , قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) : وليك يا محمد , وولي من اتبعك , والفاء جواب شرط مقدر كأنه قال : إن أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي , لا ولي سواه ؛ لأنه يحيي الموتى ﴿ وهو على ? كل شيء قدير ﴾ فهو الحقيق بأن يتخذ وليا دون من لا يقدر على شيء قاله الزمخشري . وقيل : الفاء عاطفة ما بعدها على ما قبلها . | قوله تعالى : ﴿ وما ? ختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى ? لله ﴾ وجه النظم أنه تعالى كما منع الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحمل الكفار على الإيمان قهرا فكذلك منع المؤمنين أن يشرعوا معهم في الخصومات والمنازعات فقال : ﴿ وما ? ختلفتم فيه ﴾ ( من شيء ) من أمر الدين فحكمه إلى الله يقضي فيه ويحكم يوم القيامة بالفصل الذي يزيل الريب , وقيل :