أولها إلى آخرها كلاما واحدا منتظما منسوقا نحو غرض واحد . | قوله : ﴿ و ? لذين لا يؤمنون ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون مبتدأ و ' في آذانهم ' خبره و ' وقر ' فاعل , أو ' في آذانهم ' خبر مقدم و ' وقر ' مبتدأ مؤخر , فالجملة خبر الأول . | الثاني : أن ' وقرا ' خبر مبتدأ مضمر , والجملة خبر الأول , والتقدير والذين لا يؤمنون هو وقر في آذانهم . لما أخبر عنه بأنه هدى لأولئك أخبر عنه أنه وقر في آذان هؤلاء وعمى عليهم , قال معناه الزمخشري . ولا حاجة إلى الإضمار مع تمام الكلام بدونه . الثالث : أن يكون ' الذين لا يؤمنون ' عطفا على ' الذين آمنوا ' و ' وقر ' عطف على ' هدى ' . وهذا باب العطف على معمولي عاملين وفيه مذاهب تقدم تحريرها . | قوله : ' عمى ' العامة على فتح الميم المنونة , وهو مصدر لعمي يعمى عمى , نحو : صدي يصدى صدى وهوي يهوى هوى . وقرأ ابن عباس , وابن عمر , وابن الزبير وجماعة عم بسكرهنا منونة اسما منقوصا , وصف بذلك مجازا . وقرأ عمرو بن دينار , وربيت عن ابن عباس : ' عمي ' بكسر الميم وفتح الياء فعلا ماضيا . وفي الضمير وجهان : | أظهرهما : أنه القرآن . | والثاني : أنه للوقر , والمعنى يأباه و ' في آذانهم ' إن تجعله خبرا تعلق بمحذوف على أنه حال منه لأنه صفة في الأصل , ولا يتعلق به لأنه مصدر , فلا يتقدم معموله عليه وقوله : ﴿ وهو عليهم عمى ﴾ كذلك في قراءة العامة وأما في القراءتين المتقدمتين فيتعلق ' على ' بما بعده إذ ليس بمصدر . قال أبو عبيد : والأولى هي الوجه , لقوله : ﴿ هدى وشفآء ﴾ وكذلك ' عمى ' وهو مصدر مثلهما ولو كان المذكور أنه هاد وشاف لكان الكسر في ' عمي ' أجود , فيكون نعتا لهما . |
| فصل
| قال قتادة : عموا عن القرآن وصموا عنه , فلا ينتفعون به . { أولئك ينادون من مكان