سورة الأعراف . قال الزمخشري : النزغ والنسغ بمعنى واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الإنسان كأنه ينسخه يبعثه على ما لا ينبغي . والمعنى وإن صرفك الشيطان عما شرع لك من الدفع بالتي هي أحسن فاستعذ بالله من شره ' إنه هو السميع ' لاستعاذتك وأقوالك ' العليم ' بأفعالك وأحوالك . | قوله تعالى : ﴿ ومن آياته ? لليل و ? لنهار . . . ﴾ الآية لما بين تعالى في الآية المتقدمة أن أحسن الأعمال والأقوال هو الدعوة إلى الله تعالى وهي عبارة عن تنوير الدلائل الدالة على ذات الله وصفاته , ومن جملتها العالم بجميع أجزائه فبدأ هاهنا بذكر الفلكات وهي الليل والنهار , والشمس والقمر , وقدم ذكر الليل على ذكر النهار تنبيها على أن الظلمة عدم , والنور وجود , والعدم سابق على الوجود , وهذا كالتنبيه على وجود الصانع وتقدم شرحه مرارا . ولما بين أن الشمس والقمر يحدثان وهما دليلان على وجود الإله القادر قال ﴿ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ﴾ يعني أنهما عبدا دليلان على وجود الإله ( القادر ) والسجود عبارة عن نهاية التعظيم وهو لا يليق إلا بمن كان أشرف الموجودات فقال : ﴿ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ﴾ لأنهما عبدان مخلوقان , واسجدوا لله الخالق القادر الحكيم . | أحدهما : أنه يعود على ' الليل والنهار والشمس والقمر ' . وفي مجيء الضمير كضمير الإناث ( كما قال الزمخشري هو أن جمع ما لا يعقل حكمه حكم الأثنى أو الإناث ) نحو : الأقلام بريتها وبريتهن . | وناقشه أبو حيان : من حيث إنه لم يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك ؛ لأن الأفصح في جمع القلة أن يعامل معالمة الإناث , وفي جمع الكثرة أن يعامل معالمة الأنثى , فالأفصح أن يقال : الأجذاع كسرتهن , والجذوع كسرتها , والذي تقدم في هذه الآية ليس بجمع قلة أعني بلفظ واحد ولكنه ذكر أربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر به عنها بفلظ واحد . قال شهاب الدين : والزمخشري ليس في مقام بيان الفصيح والأفصح بل في مقام كيفية مجيء الضمير ضمير إناث بعد تقدم ثلاثة أشياء مذكرات وواحد مؤنث والقاعدة تغليب المذكر على المؤنث أو لما قال : ' ومن آياته ' كن في