| فصل

| قال المفسرون : المراد بالحسنة الصبر , وبالسيئة الغضب . وقيل : الحلم والجهل . | وقيل : العفو والإساء . قال بان الخطيب : لما حكى الله تعالى عنهم قولهم : ' قلوبنا في أكنة ' وإصرارهم الشديد على دينهم , وعد التأثر بدلائل محمد صلى الله عليه سولم ثم أطنب في الجواب عن شبهاتهم ثم رغب محمدا صلى الله عليه وسلم في أن لا يترك الدعوة إلى الله بقوله : ﴿ إن ? لذين قالوا ربنا ? لله ثم ? ستقاموا ﴾ [ فصلت : 30 ] فلهم الثواب العظيم , ثم ترقى من تلك الدرجة إلى درجة أخرى , وهي أن الدعوة إلى الله تعالى أعظم الدرحات , ثم كأن سائلا ( سأل ف ) قال : إن الدعوة إلى الله , وإن كانت طاعة عظيمة , إلا أن الصبر على سفاهة الكفار شديدة , فذكر الله تعالى ما يصلح لأ , يكون دافعا لهذا الإشكال فقال : ﴿ ولا تستوي الحنسة ولا السيئة ﴾ . | والمراد بالحسنة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحق , والصبر على جهالة الكفار , وترك الانتقام وترك الالتفات إليهم ؛ والمراد بالسيئة ما أظهروا من الجلافة في قولهم : ' قلوبنا في أكنة ' وقوله : ﴿ لا تسمعوا له ? ذا ? لقرآن و ? لغوا فيه ﴾ [ فصلت : 26 ] فكأنه قال : يا محمد فعلك حسنة , وفعلهم سيئة , ولا تستوي الحسنة ( ولا السيئة ) أنت إذا أتيت بهذه الحسنة استوتجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الآخرة , وهم بالضد من ذلك , فلا ينبغي أن يكون إقدامهم على تلك السيئة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة . ثم قال ﴿ ? دفع ب ? لتي هي أحسن ﴾ يعني ادفع ستاهتهم وجهالتهم بالطريق التي هي أحسن الطرق . قال ابن عباس رضي الله عنهما أمر بالصبر عند الغضب , وبالحلم عند الجهل , وبالعفو عن الإساءة . والمعنى أنك إذا صبرت على سوء أخلاقهم مرة بعند أخرى ولم تقابل سفاهتهم بالغضب استحيوا من تلك الأخلاق المذمومة وتركوا أفعالهم القبيحة , وانقلبوا من العداوة إلى المحبة , ومن البغضاء إلى المودة فقال : ﴿ فإذا ? لذي بينك وبينه عداوة ﴾ يعني إذا فعلت ذلك خضع لك عدوك ﴿ كأنه ولي حميم ﴾ أي كالصديق القريب , قال مقاتل بن حيان : نزلت في أبي سفيان بن حرب , وذلك لأنه لان للمسلمين شدة عداوته بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم , ثم أسلم فصار وليا بالإسلام وحميما بالقرابة . | قوله : كأنه ولي ' في هذه الجملة التشبيهية وجهان : | أحدهما : أنها في محل نصب على الحال , والموصول متبدأ , و ' إذا ' التي