والثالث : أنه مصدر مؤكد , وفيه نظر , لأن المصدر ' نزل ' النزول لا النزل . وقيل : هو مصدر أنزل . | قوله : ﴿ من غفور رحيم ﴾ يجوز أن يكون تعلقه بمحذوف على أنه صفة ' لنزلا ' في ' لكم ' من الاستقرار أي استقر لكم من جهة غفور رحيم , وأن يتعلق بما تعلق به الظرف في ' لكم ' من الاستقرار أي استقر لكم من جهة غفور رحيم . | قال اأبو البقاء : فيكون حالا من ما . قال شهاب الدين : وهذا البناء منه ليس بواضح بل هو متعلق بالاستقرار فضلة كسائر الفضلات , وليس حالا من ' ما ' . | قوله تعالى : ﴿ ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى ? لله . . . ﴾ الآية قال ابن سيرين والسدي : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى شهادة أن لا إله إلا الله وقال الحسن : هو المؤمن الذي أجاب الله في دعوته , ودعا الناس إلى ما أجاب إليه , وعمل صالحا في إجابته وقال إنني من المسلمين . وقالت عائشة رضي الله عنها إن هذه الآية نزلت في المؤذنين . وقال عكرمة : هو المؤذن . وقال أبو أمامة الباهلي : وعمل صالحا : ركعتين بين الأذان والإقامة . وقال قيس بن أبي حازم : هو الصلاة بين الأذان والإقامة . | قوله : ﴿ وقال إنني من ? لمسلمين ﴾ العامة على إنيي بنونين . وابن أبي عبلة وابن نوح بنون واحدة . قوله تعالى : ' ولا السيئة ' في ' لا ' هذه وجهان : | أحدهما : أنها زائدة للتوكيد , كقوله : ﴿ ولا ? لظل ولا ? لحرور ﴾ [ فاطر : 21 ] وكقوله : ﴿ ولا ? لمسي ? ء ﴾ [ غافر : 58 ] , لأن استوى لا يكتفي بواحد . | والثاني : أنها مؤسسة غير مؤكدة ؛ إذ المراد بالحسنة والسيئة الجنس , أي لا تستوي الحسنات في أنفسنا فإنها متفاوته , ولا تستوي السيئات أيضا , فرب واحدة أعظم من أخرى , وهو مأخوذ من كلام الزمخشري , وقال أبو حيان : ' إن أخذت الحسنة والسيئة جنسا لم يكن زيادتها كزيادتها في الوجه الذي قبل هذا ' . قال شهاب الدين : ' فقد جعلها في المعنى الثاني زائدة , وفيه نظر لما تقدم ' . |