تكون في ثلاثة مواطن , عند الموت وفي القبر وعند البعث . | قوله : ﴿ ألا تخافوا ﴾ يجوز في ' أن ' أن تكون المخففة , أو الفسرة , أو الناصبة و ' لا ' ناهية على الوجهين الأولين , ونافية على الثالث . وقد تقدم ما في ذلك من الإشكال . فالتقدير بأن لا تخافوا أي بانتفاء الخوف . وقال أبو البقاء : التقدير : بأن لا تخافوا , أو قائلين أن لا تخافوا فعلى الأول : هو حال , أي نزلوا بقولهم : لا تخافوا . وعلى الثاني : الحال محذوفة . قال شهاب الدين : يعني الباء المقدرة حالية , فالحال غير محذوفة وعلى الثاني الحال هو القول المقدر وفيه تسامح , وإلا فالحال محذوفة في الموضعين , وكما قام المقول مقام الحال كذلك قام الجار مقامها . وقرأ عبد الله ' لا تخافوا ' بإسقاط ' أن ' وذلك على إضمار القول , أي : يقولون لا تخافوا . |

| فصل

| ﴿ أن لا تخافوا ﴾ من الموت . قال مجاهد : لا تخافون على ما تقدمون عليه من أمر الآخرة ولا تحزنوا على ما خلفتم من أهل وولد , فإنا نخلفكم في ذلك كله . وقال عطاء ابن أبي رباح : لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم فإني أغفرها لكم . | قوله : ﴿ وأبشروا ب ? لجنة ? لتي كنتم توعدون ﴾ . | فإن قيل : البشارة عبارة عن الخبر الأول بحصول المنافع , فأما إذا أخبر الرجل بحصول المنفعة ثم أخبر ثانيا بحصولها كان الإخبار الثاني إخبارا ولا يكون بشارة , والمؤمن قد يسمع بشارات الخير , فإذا سمع المؤمن هذا الخبر من الملائكة وجب أن يكون هذا إخبارا ولا يكون بشارة , فما السبب في تسمية هذا الخبر بشارة ؟ | فالجواب : أن المؤمن قد يسمع بشارات الخير , ( فإذا سمع المؤمن هذا الخبر من الملائكة وجب أن يكون هذا إخبارا ولا يكون بشارة ! قلنا : المؤمن يسمع أن من كان مؤمنا تقيا ) كان له الجنة أما إذا لم ( يسمع ) ألبتة أنه من أهل الجنة فإذا سمع هذا