والثاني : أن يكون ' ظنكم ' بدلا , والموصول خبره , و ' أرداكم ' حال أيضا . | الثالث : أن يكون الموصول خبرا ثانيا . | الرابع : أن يكون ' ظنكم ' بدلا أو بيانا , والموصول هو الخبر , و ' أرداكم ' خبر ثاني . | الخامس : أن يكون ظنكم والموصول والجملة من ' أرداكم ' أخبارا إلا أن أبا حيان رد على الزمخشري قوله : ' وظنكم وأرداكم ' خبران قال : لأن قوله ' وذلكم ' إشارة إلى ظنهم السابق فيصير التقدير : وظنكم بربكم أنه لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدأ وهو لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من قولك : سيد الجارية مالكها . | وقد منع ابن عطية كون ' أرداكم ' حالا , لعدم وجود ' قد ' . وتقدمم الخلاف في ذللك . |

| فصل

| قال المفسرون : وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم أي ظنكم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون أرادكم أهلككم . قال ابن عباس رضي الله عنهما : طرحكم ف يالنار ﴿ فأصبحتم من الخاسرين ﴾ وهنذا نص صريح في أن من ظن أنه يخرج شيء من المعلومات عن علم الله فإنه يكون من الهالكين الخاسرين . | قال المحققون : الظن قسمان : | أحدهما : حسن , والآخر : فاسد . فالحسن أن يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل والإحسان , قال عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله عز وجل : ' أنا عند ظن عبدي بي ' وقال عليه الصلاة والسلام : ' لا يموتن أحدكم إلا وهو حسن الظن بالله ' . والظن القبيح أن يظن أنه تعالى أنه يعرب عن علمه بعض الأحوال . وقال قتادة :