الثالث : أنه صفة لصاعقة الاولى . | الرابع : أنه حال من ' صاعقة ' الثانية , قالهما أبو البقاء . وفيه نظر إذ الظاهر أن الصاعقة جثة وهي قطعة نار تنزل من السماء فتحرق كما تقدم تفسيرها , ولا يقع الزمان صفة لها , ولا حالا عنها , وتأويلها بمعنى العذاب إخراج لها عن مدلولها من غير ضرورة , وإنما جعلها وصفا للأولى , لأنها نكرة , وحالا من الثانية معرفة لإضافتها إلى علم , ولو جعلها حالا من الأولى لأنها تخصصت بالإضافة لجاز . فتعود الأوجه خمسة . | قوله : ﴿ من بين أيديهم ومن خلفهم ﴾ الظاهر أن الضميرين عائدان على عاد وثمود . وقيل : الضمير في ' خلفهم ' يعود على الرسل واستبعد هذا من حيث المعنى ؛ إذ يصير التقدير : جاءتهم الرسل من خلق الرسل أي من خلف أنفسهم , وقد يجاب عنه بأنه من باب : درهم ونصفه , أي ومن خلف رسل أخرين . | قوله : ﴿ ألا تعبدو ? ا ﴾ يجوز في ' أن ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تكمون المخففة من الثقيلة , واسمها ضمير الشأن محذوف , الجملة النهيية بعدها خبر , كذا أعربه أبو حيان وفيه نظر من وجهين : | أحدهما : أن المخففة ( من الثقيلة ) لا يقع بعدها فعل إلا من أفعال اليقين . | والثاني : أن الخبر في باب إن وأخواتها لا يكون طلبا , فإن ورد منه شيء أول , ولذلك تأولوا : | 4356 إن الذين قتلتم أمس سيدهم | لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

وقوله : | 4357 ولو أصابت لقالت وهي صادقة | إن الرياضة لا تنصبك للشيب