الثاني : أنه تعالى جمعهما جمع العقلاء فقال : ﴿ قالتآ أتينا طآئعين ﴾ . | الثالث : قوله : ﴿ إنا عرضنا ? لأمانة على ? لسماوات و ? لأرض و ? لجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ﴾ [ الأحزاب : 72 ] وهذا يدل على كونها عارفة بالله , عالمة بتوجه تكليف الله تعالى . | وأجاب ابن الخطيب عن هذا القول : بأن المراد من قوله ﴿ 1649 ; ئتيا طوعا أو كرها ﴾ الإثبات إلى الوجود والحدوث والحصول , فعلى هذا التقدير فحال توجه هذا الأمر كانت السموات والأرض معدومة , إذ لو كانت موجودة فذلك لا يجوز , فثبت أن حال توجه هذا الأمر عليها كانت معدومة , وإذا كانت معدومة لم تكن فاهمة , ولا عارفة للخطاب , فلم يجز توجه الأمر عليها . |

| فصل

| روى مجاهد وطاوس عن ابن عباس أنه قال : قال الله للسموات والأرض أخرجا ما فيكما من المنافع ومصالح العباد , أما أنت يا سماء فأطعلي شمسك وقمرك ونجومك , وأنت يا أرض فشققي أنهارك وأخرجي ثمارك ونباتك , وقال لهما : افعلا ما آمركما طوعا , وإلا ألجأتكما إلى ذلك ( حتى ) تفعلا فنقول : فعلى هذا التقدير لا يكون المراد من قوله : أتينا طائعين حدوثهما في ذاتهما , بل يصير المراد من هذا الأمر أن يظهرا ما كان مودعا فيهما , وهذا باطل ؛ لأنه تعالى قال : ﴿ فقضاهن سبع سماوات في يومين ﴾ وذلك يدعل على حدوث السماء إنما حصل بعد قوله : ﴿ 1649 ; ئتيا طوعا أو كرها ﴾ . |

| فصل

| اعلم أن المقصود من هذا الكلام إظهار كمال القدرة , والتقدير ائتيا ذلك أو أبيتما كما يقول الجبار لمن تحت يده : لتفعلن هذا شئت أو أبيت , ولتفعلنه طوعا أو كرها . | وقيل : إنه تعالى ذكر السماء والأرض , ثم ذكر الطوع والكره فوجب أن ينصرف الطوع إلى السماء والكره إلى الأرض , وتخصص السماء بالطوع لوجوه : | أحدهما : أن السماء في دوام حركتها على نهج واحد لا يختلف تشبه حيوانا مطعيا لله عز وجل بخلاف الأرض فإنها مختلفة الأحوال , تارة تكون ساكنة , وتارة تضطرب . | وثانيها : أن الموجود في السماء ليس إلا الطاعة , قال تعالى : { يخافون ربهم من فوقهم