' قالتا : أي قالت السماء والأرض , وقال ابن عطية : ( رحمة الله عليه ) أراد الفرقتين المذكورتين , جعل السموات سماء والأرضين أرضا كقوله : | 4354 ألم يحزنك أن حبال قومي | وقومك قد تباينتا انقطاعا

عبر عنهما ' بتباينتا ' . قال أبو حيان وليس كما ذكر لأنه لم يتقدم إلا ذكر الأرض مفردة والسماء مفردة فلذلك حسن التعبير بالتثنية . | وأما البيت فكأنه قال : حبلي قومي وقومك , وأنث في تباينتا على المعنى ؛ لأنه عنى بالحبال المودة . قوله : ' طائعين ' في مجيئه مجيء جمع المذكورين العقلاء وجهان : | أحدهما : أن المراد يأتينا من فيهما من العقلاء وغيرهم , فلذلك غلب العقلاء على غيرهم , وهو رأي الكسائي . | والثاني : أنه لما عاملهم معاملة العقلاء في الإخبار عنهما , والأمر لهما جمعهما كجمعهم , كقوله : ﴿ رأيتهم لي ساجدين ﴾ [ يوسف : 4 ] وهل هذه المحاورة حقيقة أو مجازا وإذا كانت مجازا فهل هو تمثيل أو تخييل ؟ . خلاف . |

| فصل

| ظاهر هذا الكلام يقتضي أن الله تعالى أمر السماء والأرض بالإيمان فأطاعوه وهذا ليس بمستبعد كما أن الله تعالى أنطق الجبال مع داود عليه الصلاة والسلام فقال : ﴿ ي ? جبال أوبي معه و ? لطير ﴾ [ سبأ : 10 ] وأنطق الأيدي والأرجل , فقال : ﴿ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ﴾ [ النور : 24 ] وقوله : ﴿ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو ? ا أنطقنا ? لله ? لذي أنطق كل شيء ﴾ [ فصلت : 21 ] وإذا كان كذلك فكيف يستبعد أن يخلق الله تعالى في ذات السموات والأرض حياة وعقلا ثم يوجه التكليف عليهما ؟ ويؤكد هذا وجوه : | الأول : أن الأصل حمل اللفظ على ظاهره , إلا إن منع منه مانع , فههنا لا مانع .