يقال : الخلق ليس عبارة عن التكموين والإيجاد , والدليل عليه قوله تعالى : ﴿ إن مثل عيسى ? عند ? لله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ﴾ [ آل عمران : 59 ] فلو كان الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين لصار تقدير الآية أوجدضه من تراب , ثم قال له كن فيكون وهذا محال فثبت أن الخلق ليس عبارة عن الإيجاد والتكوين , بل هو عبارة عن التقدير , والتقدير في حق الله هو كلمته بأن سيوجده . وإذال ثبت هذا فنقول قوله : خلق الأرض في يومين معناه أنه قضى بحدوثه في يومين , وقضاء الله أنه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشيء في الحال فقضاء الله بحدوث الأرض في يومين قد تقدم على إحداث السماء وحينئذ يزول السؤال . قوله : ﴿ ثم ? ستوى ? إلى ? لسمآء وهي دخان فقال لها وللأرض ? ئتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين ﴾ . وقرأ العامة ' ائتيا ' أمرا من الإتيان ' قالتا أتينا ' منه أيضا . وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد ' آتيا ' قالتا آتينا بالمد فيهما وفيه وجهان : | أحدهما : من المؤاتاة وهي الموافقة , أي ليوافق كل منكما الأخرى لما يليق بها . | وإليه ذهب الرازي والزمخشري , فوزن ' آتيا ' فاعلا , كقاتلا , و ' آتينا ' وزنه فاعلنا كقاتلنا . | والثاني : أنه من الإيتاء بمعنى الإعطاء , فوزن ' آتيا ' أفعلا كأكرما , ووزن ' آتينا ' أفعلنا كأكرمنا . فعلى الأول يكون قد حذف مفعولا , وعلى الثاني قد حذف معفولين ؛ إذ التقدير أعطيا الطاعة من أنفسكما من أمركما , قالتا أعطيناه الطاعة . وقد منع أبو الفضل الرازي الوجه الثاني فقال : آتينا بالمد على فاعلنا من المؤاتاة بمعنى سارعنا , على حذف المعفول به , ولا يكون من الإيتاء الذي هو الإعطاء لبعد حذف مفعوليه . | قال شهاب الدين : وهذا هو الذي منع الزمخشري أن يجعله من الإتياء . قوله : ﴿ طوعا أو كرها ﴾ مصدران في موضع الحال , أي طائعتين أو مكرهتين . | وقرأ الأعمش ' كرها ' بالضم , وتقدم الكلام على ذلك في النساء . قوله :