يقتضي أنه تعالى خلق السماء بعد خلق الأرض , وبعد أن جعلها مدحوة وحينئذ يعود السؤال . | الثاني : أنه ورد أن الدلائل الهندسية دلت على أن الأرض كرة في أول حدوثها إن قلنا : إنها كرة , والآن بقيت كرة أيضا فهي منذ خقلت كأنها مدحوة , وإن قلنا : إنها غير كرة ثم جعلت كرة فيلزم أن يقال : إنها كانت مدحوة قبل ذلك , ثم أزيل عنها هذه الصفة وذلك باطل . | الثالث : أن الأرض جسم في غاية العظم والجسم الذي يكون كذلك فإنه من أول دخوله في الوجود يكون مدحوا , فالقول بأنها كانت غير مدحوة ثم صارت مدحوة قول باطل . والذي جاء في كتب التواريخ أن الأرض خلقت من موضع الصخرة ببيت المقدس فهو كلام مشكل لأنه إذا كان المراد أنها على عظمها خلقت من ذلك الموضع ثم خلق بقية أجزائها , وأضيفت إلى تلك الأجزاء التي خلقت أولا فهذا يكون اعترافا بأن تخليق الأرض وقع متأخرا عن تخليق السماء . | الرابع : أنه لما حصل تخليق ذات الأرض في يومين , وتخليق سائر الأشياء الموجودة في الأرض في يومين وتخليق السموات في يومين آخرين كان مجموع ذلك ستة أيام , فإذا حصل دحو الأرض بعد ذلك فقد حصل هذال الدحو في زمان آخر بعد الأيام الستة فحينئذ يقع تخليق السموات والأرض في أكثر من ستة أيام وذلك باطل . | الخامس : أنه لا نزاع في أن قوله تعالى بعد هذه الآية : ﴿ فقال لها وللأرض ? ئتيا طوعا أو كرها ﴾ كناية عن إيجاد السموات والأرض , فلو تقدم إيجاد السمات لكان قوله تعالى : ﴿ ? ئتيا طوعا أو كرها ﴾ يقتضي إيجاد الموجودات , انه محال باطل . هذا تمام البحث عن هذا المبحث . | ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل أنه قال : خلق السماء قبل الأرض , وتأول قوله : ﴿ ثم استوى إلى السماء ﴾ ثم كان قد استوى إلى السماء وهي دخان قبل أن يخلق الأرض , فأضمر فيه كما قال تعالى : ﴿ قالو ? ا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ﴾ [ يوسف : 77 ] معناه إن يكن سرق , وقال تعالى : ﴿ وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا ﴾ [ الأعراف : 4 ] ( والمعنى ) فكان قد جاءها , هذا ما نقله الواحدي قال ابن الخطيب وهذا عندي ضعيف , لأن تقدير الكلام ثم كان قد استوى إلى السماء . هذا جمعين الضدين لأن كلمة ' ثم ' تقتضي التأخير , وكلمة ' كان ' تقتضي التقديم , والجمع بينهما يفيد التناقض , وإنما يجوز تأويل كلام الله بما لا يؤدي إلى وقوع التناقض والركاكة فيه . والمختار عندي إن يقال : خلق السماء مقدم على خلق الأرض , وتأويل الآية أن