وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين * ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم } | قوله تعالى : ﴿ قل إنمآ أنا بشر ﴾ قرأ ابن وثاب والأعمش : ' قال ' فعلا ماضيا خبرا عن الرسول . والرسم يحتملهما . وقد تقدم مثل هذا في الأنبياء وآخر المؤمنين . وقرأ الأعمش والنخعي يوحي بكسر الحاء ؟ ؛ أي الله تعالى , والمعنى إنما أنا بشر مثلكم أي كواحد منكم لولا الوحي ما دعوتكم ﴿ أنمآ إل ? هكم إل ? ه واحد ﴾ قال الحسن رضي الله عنه علمه الله التواضع . | قوله : ﴿ ف ? ستقيمو ? ا إليه ﴾ عدي بإلى ؛ لتضمنه معنى توجهوا والمعنى وجهوا استقامتكم إليه بالطاعنة ولا تميلوا عن سبيله ' واستغفروه ' من ذنوبكم . | قوله : ﴿ وويل للمشركين ? لذين لا يؤتون ? لزكاة ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما : الذي لا يقولون لا إله إلا الله , وهي زكاة الأنفس . والمعنى لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد , وهو مأخوذ من قوله : ' ونف وما زكاها ' . وقال الحسن وقتادة : لا يقرون بالزكاة ولا يرون إيتاءها واجبا . وكان يقال : الزكاة قنطرة الإسلام , فمن قطعها نجا , ومن تخلف عنها هلك . وقال الضحاك ومقاتل : لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون , وقال مجاهد : لا يزكون أعمالهم ﴿ وهم ب ? لآخرة هم كافرون ﴾ . |

| فصل

| احتج من قال : إن الكفار مخاطبون بفروع الإسلام بهذه الآية , فقالوا : إنه تعالى توعدهم بأمرين : | أحدهما : كونهم مشركين . | والثاني : لا يؤتون الزكاة , فوجب أن يكون لكل واحد من هذين تأثير عظيم في حق وصول الوعيد , وذلك يدل على أن لعدم ايتاء الزكاة من المشرك تأثير عظيم في زيادة الوعيد وهو المطلوب . |