بحصول قلوبهم في أكنة احتوت عليها احتواء الظرف على المظروف , فلا يمكن أن يصل إليها شيء كما تقول : المال في الكيس بخلاف قولك : المال على الكيس , فإنه لا يدل على الحصر , وعدم الوصول دلالة الوعاء , وأما ' وجعلنا ' فهو من إخبار الله تعالى فلا يحتاج إلى مبالغة . | وتقدم تفسير الأكنة والوقر . | وقرأ طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو وتقدم الفرق بينهما . | قوله : ' مما تدعونا ' من في ' مما ' وفي ' ومن بيننا ' لابتداء الغاية والمعنى أن الحجاب ابتداء منا وابتداء منك فالمسافة المتوسطة جهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها , فلو لم تأت ' من ' لكان المعنى أن حجابا حاصل وسط الجهتين . والمقصود المبالغة بالتباين المفرط , فلذلك جيء بمن قاله الزمخشري . وقال أبو البقاء : هو محصول على المعنى ؛ لأن المعنى في أكنة محجوبة عن سماع ما تدعونا إليه . ولا يجوز أن يكون نعتا لأكنة ؛ لأن الأكنة الأغشية , وليس الأغشية مما تدعونا إليه . |

| فصل

| وقالوا : يعنى المشركين قلوبنا في أكنة أغطية , والأكنة جمع كنان , كأغطية جمع غطاء , والكنان هو الذي جعل فيه السهام , والمعنى لا نفقه ما تقول , وفي آذاننا وقر أي صمم فلا نسمع ما تقول , والمعنى : إنا في ترك القبول عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ومن بيننا وبينك حجاب , خلاف في الدين , فلا نوافقك على ما تقول فاعمل أنت على دينك إنا عاملون على ديننا . | { س 41 ش 6 / ش 12 قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون * قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين *