تعالى : ' قرآنا عربيا ' , وقوله : ﴿ ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ﴾ [ إبراهيم : 5 ] . |

| فصل

| قالت المعتزلة : الإيمان والكفارة والصلاة والزكاة والصوم والحج , ألفاظ شرعية لا لغوية بمعنى أن الشرع نقل هذه الألفاظ عن مسمياتها اللغوية الأصلية إلى مسميات أخرى . وهذا باطل , وليس للشرع تصرف في هذه الألفاظ إلا من وجه واحد , وهو أنه خصص هذه الأسماء بنوع معين من أنواع مسمياتها , كما أن الإيمان عبارة عن التصديق والصلاة عبارة عن الدعاء , فخصصه الشرع بنوع معين من الدعاء , وكذا القول في البواقي . |

| فصل

| تمسك القائلون بأن أفعال الله تعالى معللة بالمصالح والحكمة بهذه الآية فقالوا : إنها تدل على أنه إنما جعله قرآنا عربيا لأجل أن يعلموا المراد منه , فدل على أن تعليل أفعال الله وأحكامه جائز . |

| فصل

| قال قوم : القرآن كله معلوم لقوله تعالى : قرآنا عربيا لقوم يعلمون يعني إنما جعلناه عربيا ليصير معلوما والقول بأنه غير معلوم يقدح فيه . | قوله : ﴿ فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ﴾ لا يصغون تكبرا . وهذه الآية تدل على أنه لا مهتدي إلا من هداه الله , ولا مضل إلا من أضله الله . ولما وصف الله تعالى القرآن بأنهم أعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه بين أنهمه صرحوا بهذه النفرة , وذكروا ثلاثة أشياء : | أحدها : قوله : ' في أكنة ' , قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل : على قلوبنا أكنة , كما قيل : وفي آذاننا وقر ليكون الكلام على نمط واحد ؟ قلت : هو على نمط واحد ؛ لأنه لا فرق في المعنى بين قولك : قلوبنا في أكنة , وعلى قلوبنا أكنة , والدليل عليه قوله تعالى : ( إنا ) جعلنا على قلوبهم , ولو قيل : جعلنا قلوبهم في أكنة لم يختلف المعنى , وترى المطابيع منه لا يرون الطباق ( والملاحظة ) إلا في المعاني . | قال أبو حيان : و ' في ' هنا أبلغ من على , لأنهم قصدوا الإفراط في عدم القبول