التقديرين فهو رسول الله وهذا من أحسن الطرق , وهو الذي يثبت الصفة التي هي أشرف الصفات في البشر بنفي أخس الصفات فإنه لو قال أولا هو رسول كانوا فيه النزاع فإذا قال : ما هو مجنون لم يسعهم إنكار ذلك , ليعلمهم بعلو شأنه وحاله في قوة لسانه , فإذا ساعدوا على ذلك لزمتهم المسألة ولهذا قال بعده : ﴿ إن هو نذير لكم ﴾ يعني إما هو به جنة و هو رسول لكن تبين أنه ليس به جنة فهو نذير . وقوله : ﴿ بين يدي عذاب شديد ﴾ إشارة إلى قرب العذاب كأنه قال بنذركم بعذاب حاضر يمسكم عن قريب . | قوله : ﴿ قل ما سألتكم من أجر ﴾ في ' ما ' وجهان : | أحدهما : أنها شرطية فيكون مفعولا مقدما و ' فهو لكم ' جوابها . | والثاني : أنها موصولة في محل رفع بالابتداء والعائدمحذوف أي سألتكموه والخبر : ' فهو لكم ' ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط والمعنى يحتمل أنه لم يسألهم أجرا البتة كقولك : إن أعطيتني شيئا فخذه مع عملك أي لم يعطك شيئا وقول القائل : ما لي من هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شيء . ويؤيده : ﴿ إن أجري إلا على ? لله ﴾ ويحتمل أن سألهم شيئا نفعه عائد عليهم وهو المراد بقوله : ﴿ إلا ? لمودة في ? لقربى ? ﴾ [ الشورى : 23 ] ' إن أجري ' ما ثوابي ﴿ وهو على ? كل شيء شهيد ﴾ . | قوله : ﴿ قل إن ربي يقذف ب ? لحق ﴾ يجوز أن يكون ' يقذف بالحق ' مفعوله محذوفا لأن القذف في الأصل الرمي وعبر عنه هنا عوضا عن الإلقاء أي يلقي الوحي إلى أنبيائه ' بالحق ' أي بسبب الحق أو ملتبسا بالحق . ويجوز أن يكون التقدير يقذف الباطل بالحق أي يدفعه ويطرحه , كقوله تعالى : ﴿ بل نقذف ب ? لحق على ? لباطل ﴾ [ الأنبياء : 18 ] ويجوز أن يكون الباء زائدة أي نلقي الحق , كقوله : ﴿ ولا تلقوا بأيديكم ﴾ [ البقرة : 195 ] أو تضمن ' يقذف ' معنى يقتضي ويحكم , والقذف الرمي بالسهم أو بالحصاة أو الكلام . |