عن الإيمان بالله وسوله وهذا إشارة إلى أن كفرهم كان لمانع لأن بعد المقتضي لا يمكنهم أن يقولوا : ما جاءنا رسول ولا أن يقولوا : قصر الرسول لأن الرسول لو أهمل شيئا لما كانوا يقولون لولا المستكبرون . ثم أجابهم المستكبرون وهم المتبوعون في الكفر للذين استضعفوا رد لما قالوا إن كفرنا كان لمانع ﴿ أنحن صددناكم عن ? لهدى ? بعد إذ جآءكم ﴾ يعني المانع ينبغي أن يكون راجحا على المقتضي حتى يعمل علمه والذي جاء به هو الهدى , والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيئا يوجب الامتناع من قبول ما جاء به فلم يصح تعلقكم بالمانع ﴿ بل كنتم مجرمين ﴾ بترك الإيمان فبين أن كفرهم كان اجتراما من حيث إن المعذور لا يكون معذورا إلا لعدم المقتضي أو ليقام المانع ولم يوجد شيء منهما . ثم قال ﴿ وقال ? لذين ? ستضعفوا للذين ? ستكبروا بل مكر ? لليل و ? لنهار إذ تأمروننآ أن نكفر ب ? لله ﴾ لما قال المستكبرون : إنا صددنا , وما صدر منا ما يصلح مانعا وصادفا اعترف المستضعفون به وقالوا بل مكر الليل والنهار أي مكركم في الليل والنهار . واعمل أنه يجوز رفع ' مكر ' من ثلاث أوجه : | أحدها : الفاعلية تقديره : بل صدنا مكركم في هذهين الوقتين . | الثاني : أن يكون مبتدأ محذوف أي مكر الليل صدنا . | الثالث : العكس أي سبب كفرنا مكركم . وهو المتقدم في التفسير وإضافة المكر إلى الليل والنهار إما على الإسناد المجازي كقولهم : ليل ماكر , فالعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار كقول الشاعر : | 4140 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ونمت وما ليل المطي بنائم