على وقت بخلاف الأمر الخطير والمراد باليوم يوم القيامة وقال الضحاك : يوم الموت لا يتأخرون عنه ولا يتقدمون بأن يزاد في أجلكم أو ينقص . | ﴿ س 34 ش 31 / ش 33 وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين * قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين * وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ﴾ | قوله : ﴿ وقال ? لذين كفروا لن نؤمن به ? ذا ? لقرآن ﴾ لما بين التوحيد والرسالة والحشر وكانوا بالكل كافرين بين كفرهم العام بقوله : ﴿ وقال ? لذين كفروا لن نؤمن به ? ذا ? لقرآن ﴾ وذلك لأن القرآن مشتمل على الكل وقوله : ﴿ ولا ب ? لذي بين يديه ﴾ يعني التوراة والإنجيل وعلى هذا فالمراد ' بالذين كفروا ' هم المشركون المنكرون للثواب والحشر . ويحتمل أن يكون المراد بالذين كفروا العموم ويكون المراد بقوله : ﴿ ? لقرآن ولا ب ? لذي بين يديه ﴾ أن لا نؤمن بالقرآن أنه من الله ' ولا بالذي بين يديه ' أي ولا بما فيه من الإخبارات والآيات والدلائل وذلك لأن أهل الكتاب لم يؤمنوا بالقرآن أنه من الله ولا بالذي فيه من الرسالة وتفاصيل الحشر . | فإن قيل : أليس هم مؤمنين بالوحدانية والحشر ؟ | فالجواب : إذا لم يصدق واحد بما في كتاب من الأمور المختصة به يقال إنه لم يؤمن بشيء منه وإن آمن ببعض ما فيه لكونه في غيره إيمانه لا بما فيه كمن يكذب رجلا فيما يقوله فإذا أخبره بأن النار حارة لا يكذبه فيه ولكن لا يقال بأنه صدقة لأنه إنما صدق نفسه فإنه كان عالما به من قبل وعلى هذا فقوله : ' بين يديه ' الذي هو مشتمل عليه من حيث إنه وارد فيه . | قوله : ﴿ ولو ترى ﴾ مفعول ' ترى ' وجواب ' لو ' محذوفان للفهم أي ولو ترى حال الظالمين وقت وقوفهم مراجعا بعضهم إلى بعض القول لرأيت حالا فظيعة وأمرا