| فصل

| لما بين مسألة التوحيد شرع في الرسالة فقال تعالى : ﴿ ومآ أرسلناك إلا كآفة ﴾ أي الرسالة كافة أي تكف الناس أنت من الكفر وتمنعهم عن الخروج عن الانقياد لها أو تكف الناس أنت عن الكفر والهاء للمبالغة على ما تقدم . و ' للناس ' أي عامة أحمرهم وأسودهم ' بشيرا ونذيرا ' أي مبشرا ومنذرا تحثهم بالوعد وتزجرهم بالوعيد ' ولكن أكثر الناس لا يعلمون ' ذلك لآ لخفائه ولكن لغفلتهم قال - عليه ( الصلاة و ) والسلام - : ' كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ' . | قوله : ﴿ ويقولون متى ? ه ? ذا ? لوعد إن كنتم صادقين ﴾ يعني يوم القيامة لما ذكر الرسالة بين الحشر . | قوله : ' لكم ميعاد ' مبتدأ وخبر . والميعاد يجوز فيه أوجه : | أحدهما : أنه مصدر مضاف لظرفه والميعاد يطلق على الوعد والوعيد . وقد تقدم أن الوعد في الخير , الوعيد في الشر غالبا . | الثاني : اسم أقيم مقام المصدر والظاهر الأول , قال أبو عبيدة : الوعد والوعيد والميعاد بمعنى . | الثالث : أنه هنا ظرف زمان ( قال الزمخشري : الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان وهو هنا ظرف زمان ) , والدليل عليه ( قراءة ) من قرأ : ميعاد يوم يعني برفعهما منونين فأبدل منه ' اليوم ' وأما الإضافة فإضافة تبيين لقولك : سحق ثوب , وبعير سانية , وقال أبو حيان : ولا يتعين ما قال لاحتمال أن يكون التقدير : لكم ميعاد ميعاد يوم , فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه , قال شهاب الدين والزمخشري لو فعل مثل ذلك لسمع به , وجوز الزمخشري في الرفع وجها آخر وهو الرفع على