وعبيد بن عمير , عل بنائه للمفعول وهو منقول بالهمزة من شرقت إذا طلعت , وليس من أشرقت بمعنى أضاءت لأن ذلك لازم وجعله ابن عطية مثل رجع ورجعته , ووقف ووقفته فيكون أشرق لازما ومتعديا . |

| فصل

| هذه الأرض عرصة القيامة وليست بأرضنا الآن لقوله تعالى : ﴿ يوم تبدل ? لأرض غير ? لأرض و ? لسماوات ﴾ [ إبراهيم : 48 ] وقوله : ﴿ بنور ربها ﴾ أي خالقها يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه , وقال الحسن والسدي : بنور ربها أي بعدل ربها قال عليه ( الصلاة و ) السلام : ' إنكم سترون ربكم ' وقال : ' كما لا تضارون في الشمس في اليوم الصحو ' وقوله : ﴿ ووضع ? لكتاب ﴾ أي كتاب الأعمال لقوله : ﴿ وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج له يوم ? لقيامة كتابا يلقاه منشورا ﴾ [ الإسراء : 13 ] وقوله : ﴿ مال ه ? ذا ? لكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ﴾ [ الكهف : 49 ] وقيل : المراد بالكتاب اللوح المحفوظ . | وقوله : ﴿ وجيء ب ? لنبيين و ? لشهدآء ﴾ قال ابن عباس : يعين الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة , وهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال عطاء ومقاتل : يعني الحفظة لقوله تعالى : ﴿ وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد ﴾ [ ق : 21 ] وقي : أراد بالشهداء : المستشهدون في سبيل الله . | ثم قال : ﴿ وقضي بينهم ب ? لحق ﴾ أي بالعدل ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ أي يزادون في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم ' ووفيت كل نفس ما عملت ' أن ثواب ما عملت : واعلم أنه تعالى لما بين أنه يوصل إلى كل أحد حقه عبر عن هذا المعنى بأربع عبارات : | أولها : قوله تعالى : ﴿ وقضي بينهم ب ? لحق ﴾ . | وثانيها : قوله تعالى : ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ . | وثالثها : قوله تعالى : ﴿ ووفيت كل نفس ما عملت ﴾ . | واربعها : قوله تعالى : ﴿ وهو أعلم بما يفعلون ﴾ يعني أنه ( إن ) لم يكن عالما بكيفيات أحوالهم فلعله لا يقضي ( إلا ) بالحق لأجل عدم العلم أما إذا كان عالما