بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون * وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقآء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين * قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر العاملين * وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين } | قوله : ﴿ وما قدروا ? لله حق قدره ﴾ قرأ الحسن وأبو حيوة وعيسى قدروا بتشديد الدال حق قدره بفتح الدال , وافقهم الأعمش على فتح الدال من ' قدره ' والمعنى وما عظمه حق عظمته حين أشركوا به غيره . | قوله : ﴿ و ? لأرض جميعا قبضته ﴾ مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال أي ما عظموه حق تعظيمه والحال أنه موصوف بهذه القدرة الباهرة , كقوله : ﴿ كيف تكفرون ب ? لله وكنتم أمواتا فأحياكم ﴾ [ البقرة : 28 ] أي ( كيف ) تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه كذا و ' جميعا ' حال وهي دالة على أن المراد بالأرض الأرضون فإن هذا التأكيد لا يحسن إدخاله إلا على الجمع قال ابن الخطيب : ونظيره قوله تعالى : ﴿ كل ? لطعام كان حلا لبني ? إسرائيل ﴾ [ آل عمران : 93 ] وقوله : ﴿ أو ? لطفل ? لذين لم يظهروا ﴾ [ النور : 31 ] وقوله : ﴿ إن ? لإنسان لفى خسر ﴾ [ العصر : 2 ] ولأن الموضع موضع تفخيم ولعطف الجمع عليها ( والعامل ) في هذه الحال ما دل عليه ' قبضته ' , ( ولا يجوز أن يعمل فيها ' قبضته ' ) سواء جعلته مصدرا ؛ لأن المصدر لا يتقدم عليه معموله أم مرادا به