فالجواب : أن قوله : ' لئن أشركت ليحبطن عملك ' قضية شرطية والقضية الشرطية لا يلزم ( من ) صدقها صدق جزئيها ألا ترى قولك : لو كانت الخمسة زوجا لكانت منقسمة بمتساويين قضية صادقة مع أن كل واحد من جزئيتها غير صادق . قال تعالى : ﴿ لو كان فيهمآ آلهة إلا ? لله لفسدتا ﴾ [ الأنبياء : 22 ] . ولم ييلزم من هذا صدق القول بأن فيهما آلهة وأنهما قد فسدتا , قال المفسرون : هذا خطاب مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمراد منه غيره , وقيل : هذا أدب من الله لنبيه وتهديده لغيره , لأن الله تعالى - عز وجل - عصمه من الشركن وقوله : ﴿ ولتكونن من ? لخاسرين ﴾ قال ابن الخطيب : كما أن طاعات الأنبياء والرسل أفضل من طاعات غيرهم فكذلك القبائح التي تصدر عنهم فإنها بتقدير الصدور تكون أقبح لقوله تعالى : ﴿ إذا لأذقناك ضعف ? لحياة وضعف ? لممات ﴾ [ الإسراء : 75 ] فكان المعنى أن الشرك الحاصل منه بتقدير حصوله منه يكون تأثيره في غضب الله تعالى أقوى وأعظم . | قوله : ﴿ بل ? لله ف ? عبد ﴾ الجلالة منصوبة ب ' اعبد ' وتقدم الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة , وجعله الزمخشري جواب شرط مقدر أي إن كنت عاقلا فاعبد الله , فحذف الشرط , وجعل تقديم المفعول عوضا لجمع بين العوض والمعوض عنه وقرأ عيسى بل الله - رفعا - على الابتداء , والعائد محذوف أي فاعبده . |

| فصل

| لما قال الله تعالى : ' قل أفغير الله تأمروني أعبد ' يفيد أنهم أمروه بعبادة غيرالله فقال الله تعالى له لا تعبد إلا الله , فإن قوله ' بل الله فاعبد ) يفيد الحصر ' وكن من الشاكرين ' لإنعامه عليك بالهداية . | { س 39 ش 67 / ش 75 وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون * ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون * وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهدآء وقضي بينهم