العبد لو وقع بخلق العبد لكان الفعل غير موكول إلى الله تعالى فلم يكن الله وكيلا عليه ينافي عموم الآية . | قوله : ﴿ له مقاليد ? لسماوات و ? لأرض ﴾ ' له مقاليد ' جملة مستأنفة , والمقاليد جمع مقلاد أو مقليد , ولا واحد له من لفظه كأساطير وإخوته , ويقال أيضا إقليد وهي المفاتيح , والكلمة فارسية معربة . وفي هذا الكلام استعارة بديعة نحو قولك : بيد فلان مفتاح هذا الأمر , وليس ثم مفتاح , وإنما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشيء . | قال الزمخشري : قيل سأل عثمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تفسير قوله : ' له مقاليد السموات والأرض ' فقال : يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك تفسيرها لا إله إلا الله , والله أكبر وسبحان الله وبحمده ( و ) أستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحي ويميت وهو على كل شيء قدير . | وقال قتادة ومقاتل : مفاتيح السموات والأرض بالرزق والرحمة , وقال الكلبي خزائن المطر والنبات . | قوله : ﴿ و ? لذين كفروا بآيات ? لله أول ? ئك هم ? لخاسرون ﴾ وهذا يقتضي أنه لا خاسر إلا الكافر وأن من لم يكن كافرا فإنه لا بد وأن يحصل له حظ من رحمة الله قال الزمخشري : فإن قلت : بم اتصل قوله ' والذين كفروا بآيات الله ' بقوله ' له مقاليد السموات والأرض ' ؟ قلت : إنه اتصل بقوله : ﴿ وينجي ? لله ? لذين ? تقوا ﴾ [ الزمر : 16 ] أي ينجي الله المتقين بمفازتهم , والذين كفروا هم الخاسرون واعترض ما بينهما أنه خالق الأشياء كلها وأنه له مقاليد السموات والأرض . | قال ابن الخطيب : وهذا عندي ضعيف من وجهين : | الأول : أن قوع الفصل الكثير بين المعطوف عليه بعيد . | الثاني : أن قوله : ﴿ وينجي ? لله ? لذين ? تقوا ﴾ [ الزمر : 61 ] وقوله : { و ? لذين كفروا