وقيل : ثم مضاف محذوف أي بدواعي مفازتهم أو بأسبابها . والمفازة المنجاة , وقيل : لا حاجة إلى ذلك , وإذ المراد بالمفازة الفلاح . قال البغوي : لأن المفازة بمعنى الفوز أي ينجيهم بفوزهم من النار بأعمالهم الحسنة . وقال المبرد : المفازة مفعلة من الفوز والجمع حسن كالسعادة والسعادات . | قوله : ﴿ لا يمسهم ? لسو ? ء ﴾ يجوز أن تكون هذه الجملة مفسرة لمفازتهم كأنه قيل : وما مفازتهم ؟ فقيل : ' لا يمسهم السوء ' فلا محل لهان ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من ' الذين اتقوا ' . | ومعنى الكلام لا يصيبهم مكروه ولا هم يحزنون . | ﴿ س 39 ش 62 / ش 66 الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل * له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون * قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون * ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ? لله خالق كل شيء ﴾ الآية تقدم الكلام على هذه الآية في الأنعام وأنها تدل على أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى , وقال الكعبي هنا : إن الله تعالى مدح نفسه بقوله : ﴿ ? لله خالق كل شيء ﴾ وليس من المدح أن يخلق الكفر والقبائح فلا يصح احتجاج المخالف به , وأيضا فلفظة ' كل ' قد لا توجب العمم لقوله تعالى : ﴿ وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ﴾ [ النمل : 23 ] يريد كل شيء يحتاج الملك إليه أيضا لو كانت أعمال العباد من خلق اله لما أضافها إليهم بقوله : ﴿ كفارا حسدا من عند أنفسهم ﴾ [ البقرة : 109 ] ولما صح قوله تعالى : ﴿ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند ? لله ﴾ [ آل عمران : 78 ] وقال الجبائي الله خالق كل شيء سوى أفعال خلقه لله لما جاز ذلك فيها الأمر والنهي , واستحقوا بها الثواب والعقاب ولو كانت أفعالهم خلقا التي صح فيها الأمر والنهي , واستحقوا بها الثواب والعقاب ولو كانت أفعالهم خلقا لله لما جاز ذلك فيها كما لا يجوز في ألوانهم وصورهم , وقال أبو مسلم : الخلق هو التقدير لا الإيجاد , فإذا أخبر الله أنهم يفعلون الفعل الفلاني فقد قدر ذلك الفعل فصح أن يقال : إنه تعالى خلقه وإن لم يكن موجود له , والجواب عن هذه الوجوه تقدم في سورة الأنعام , وأما قوله : ﴿ وهو على ? كل شيء وكيل ﴾ أي الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك , وهذا أيضا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى لأن فعل