صالحا , وقوله : ﴿ غير ذي عوج ﴾ نعت ' لقرآنا ' , أو حال أخرى . | قال الزمخشري : فإن قلت : فهلا قيل مستقيما أو غير معوج ؟ قلت : فيه فائدتان : | إحداهما : نفي أن يكون فيه عوج قط كما قال : ﴿ ولم يجعل له عوجا ﴾ [ الكهف : 1 ] . | والثانية : أن العوج يختص بالمعاني دون الأعيان وقيل : المراد بالعوج الشك واللبس وأنشد : | 4298 - وقد أتاك يقين غير ذي عوج | من الإله وقول غير مكذوب

| فصل

| اعلم أنه تعالى وصف القرآن بصفات ثلاثة : | أولها : كونه قرآنا , والمراد كونه متلوا في المحاريب إلى قيام الساعة . | وثانيها : كونه عربيا أي أنه أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال : ﴿ قل لئن ? جتمعت ? لإنس و ? لجن على ? أن يأتوا بمثل ه ? ذا ? لقرآن لا يأتون بمثله ﴾ [ الإسراء : 88 ] . | وثالثها : كونه غير ذي عوج , والمراد براءته من التناقض , قال ابن عباس : غير مختلف , وقال مجاهد : غير ذي لبس وقال السدي : غير مخلوق , ويروى ذك عن مالكل بن أنس , وحكى سفيان بن عينه عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق . | قوله : ﴿ لعلهم يتقون ﴾ الكفر والتكذيب به . وتمسك المعتزلة به في تعليل أحكام الله تعالى , وقوله في الآية الأولى : ﴿ لعلهم يتذكرون ﴾ , وههنا : ' لعلهم يتقون ' لأن التذكر يتقدم على الاتقاء والاحتراز . والله أعلم . | قوله تعالى : ﴿ ضرب ? لله مثلا رجلا ﴾ قال الكسائي : نصب ' رجلا ' لأنه تفسير للمثل . | واعلم أنه تعالى لما شرح وعيد الكفار مثل بما يدل على فساد مذهبهم وقبح طريقتهم , فقال : ﴿ ضرب ? لله مثلا رجلا ﴾ . |