قوله : ﴿ وقيل للظالمين ﴾ أي تقول الخزنة للظالمين : ﴿ ذوقوا ما كنتم تكسبون ﴾ أي وباله . | ولما بين كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الآخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال : ﴿ كذب ? لذين من قبلهم ﴾ أي من قبل كفار مكة كذبوا الرسل ﴿ فأتاهم ? لعذاب من حيث لا يشعرون ﴾ يعني وهم آمنون غافلون عن العذاب أي من الجهة التي لا يخشون ولا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منا , ﴿ فأذاقهم ? لله ? لخزي في ? لحياة ? لدنيا ﴾ وهو الذل والصغار والهوان ثم قال : ﴿ ولعذاب ? لآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ﴾ يعني أن أولئك وإن نزل بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة أكبر وأعظم من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا . | ﴿ س 39 ش 27 / ش 29 ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون * قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون * ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ﴾ | ولما ذكر الله تعالى هذه الفوائد الكثيرة في هذه المطالب بين أن هذه البيانات بلغت حد الكمال والتمام فقال : ﴿ ولقد ضربنا للناس في ه ? ذا ? لقرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون ﴾ يتعظون , قالت المعتزلة : دلت الآية على أن أفعال الله تعالى وأحكامه معللة , ودلت أيضا على أنه تعالى يريد الإيمان والمعرفة من الكل ؛ لأن قوله : ﴿ ولقد ضربنا للناس ﴾ مشعر بالتعليل , وقوله في آخر الآية : ﴿ لعلهم يتذكرون ﴾ مشعر بالتعليل أيضا ومشعر بأن المراد من ضرب هذه الأمثال حصول التذكرة والعلم . | قوله : ﴿ قرآنا عربيا ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدهما : ( أن يكون منصوبا على المدح ؛ لأنه لما كان نكرة امتنع إتباعه للقرآن . | الثاني : أن ينتصب ب ' يتذكرون ' أي ) يتذكرون قرآنا . | الثالث : أن ينتصب على الحال من ' القرآن ' على أنها حال مؤكدة وتسمى حالا موطئة ؛ لأن الحال في الحقيقة ' عربيا ' و ' قرآنا ' توطئه له , نحو : جاء زيد رجلا