ثم إنه تعالى : لما وصف القرآن بهذه الصفات قال : ﴿ ذلك هدى ? لله يهدي به من يشآء ﴾ فقوله ' ذلك ' إشارة إلى الكتاب وهو هدى الله وهو الذي شرح الله صدره ( أولا ) لقبول الهداية ومن يضلل الله أي يجعل قلبه قاسيا مظلما ' فما له من هاد ' . واعلم أن سؤالات المعتزلة وجوابها عن مثل هذه الآية قد تقدم في قوله : ﴿ فمن يرد ? لله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ﴾ [ الأنعام : 125 ] ونظائرها . | قوله : ﴿ أفمن يتقي بوجهه سو ? ء ? لعذاب ﴾ الآية لما حكم على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال التام حكم عليه في الآخرة بحكم آخر وهو العذاب الشديد فقال : ﴿ أفمن يتقي بوجهه سو ? ء ? لعذاب يوم ? لقيامة ﴾ وتقريره أن أشرف الأعضاء الظاهرة هو الوجه لأن محل الصباحة وصومعه الحواس ( والسعادة والشقاوة ) لا تظهر إلا فيه , قال تعالى : ﴿ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أول ? ئك هم ? لكفرة ? لفجرة ﴾ [ عبس : 38 - 42 ] ويقال لمقدم القوم : يا وجه العرب , ويقال الطريق الدال على حال الشيء : إن وجه كذا هو كذا . فثبت بما ذكرنا أن أشرف الأعضاء الظاهرة هو الوجه وإذا وقع الإنسان في نوع من أنواع العذاب فإنه يجعل يده وقاية لوجهه , وإذا عرف هذا فنقول : إذا كان القادر على الاتقاء يجعل كل ما سوى الوجه فداء للوجه لا جرم حسن جعل الاتقاء بالوجه كناية ( عن العجز ) عن الاتقاء ونظيره قوله النابغة : | 4297 - ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم | بهن فلول من قراع الكتائب

أي لا عيب فيهم إلا هذا , وهو ليس بعيب فلا عيب فيهم إذن بوجه من الوجوه فكذا ههنا لا يقدرون على الاتقاء يوجه من الوجوه إلا بالوجه , وهذا لي باتقاء , فلا قدرة لهم على الاتقاء البتة , وقيل : إنه يلقى في النار مغلولة يده إلى عنقه , فلا يتهيأ له أن يتقي النار إلا بوجهه , وتقدم الكلام على الإعراب . و ' سوء العذاب ' أشده , وقال مجاهد : يجر على وجهه في النار , وقال عطاء : يرمى به في النار منكوسا , فأول شيء يمس النار منه وجهه . |