القاضي أمرهم بالتقوى لكي لا يحبطوا إيمانهم بأعمالهم لأن عند الاتقاء من الكبائر يسلم لهم الثواب وبالإقدام عليها يحبط . | فيقال : ( له ) : هذا بأن يدل على ضد قولك أولى لأنه أمر المؤمنين بالتقوى فدل ذلك على أنه يبقى مؤمنا مع عدم التقوى وذلك يدل على أن الفسق لا يزيل الإيمان . | واعلم أنه تعالى لما أمر المؤمنين بالاتقاء بين لهم ما في هذا الاتقاء من الفوائد فقال : ﴿ للذين أحسنوا في ه ? ذه ? لدنيا حسنة ﴾ . | قوله : ﴿ في ه ? ذه ? لدنيا ﴾ يجوز أن يتعلق بالفعل قبله , وحذفت صفة ' حسنة ' إذ المعنى حسنة عظيمة لأنه لا يوعد من عمل حسنة في الدناي حسنة مطلقا بل مقيدة بالعظم , وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ' حسنة ' كانت صفة لها فلما تقدمت بقيت حالا . |

| فصل

| قوله : ﴿ في ه ? ذه ? لدنيا ﴾ يحتمل أن يكون صلة لقوله : ﴿ للذين أحسنوا ﴾ أي آمنوا وأحسنوا العمل في الدنيا حسنة في الآخرة وهي دخول الجنة , والتنكير في ' حسنة ' للتعظيم أي حسنة لا يصل العقل إلى كنه كمالها , قاله مقاتل . ويحتمل أن يكون صلة لقوله : ' حسنة ' وعلى هذا قال السدي : معناه في هذه الدنيا حسنة يريد الصحة . قال ابن الخطيب : الأولى أن يحمل على الثلاثة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم : ' ثلاثة ليس لها نهاية الأمن والصحة والكفاية ' وقال بعضهم : الأول أولى لوجوه : | أحدها : أن التنكير يفيد النهاية في التعظيم والرفعة , وذلك لا يليق بأحوال الدنيا لأنها خسيسة منقطعة وإنما يليق بأحوال الآخرة . | وثانيها : أن الثواب للتوحيد والأعمال الصالحة إنما يحصل في الآخرة , وأما الأمن والصحة والكفاية فحاصل للكافر أكثر من حصولها للمؤمنين كما قال - عليه ( الصلاة و ) السلام : - ' الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ' .