وقرأ الضحاك برفعهما على أحد وجهين , إما النعت ' لقانت ' وإما أنها خبر عبد خبر . | قوله : ﴿ يحذر ? لآخرة ﴾ يجوز أن يكون حالا من الضمير في ' قانت ' وأن يكون حالا من الضمير في ' ساجدا ' و ' قائما ' وأن يكون مستأنفا جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل : ما شأنه يقنت آناء الليل ويتعب نفسه ويكدها ؟ فقيل : يحذر الآخرة ويرجو رحمه ربهن أي عذاب الآخرة . وفي الكلام حذف , والتقدير كمن لا يفعل شيئا من ذلك , وإنما حسن هذا الحذف دلالة ذكر الكافر قبل هذه الآية وذكر بعدها ﴿ قل هل يستوي ? لذين يعلمون و ? لذين لا يعلمون ﴾ والتقدير : هل يستوي الذين يعملون وهم الذين صفتهم أنهم يقنتون آناء الليل ساجدا وقائما والذين لا يعملون وهم الذين صفتهم عند البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغ يشركون , وإنما وصف الله الكفار بأنهم لا يعلمون لأنه تعالى وإن آتاهم آلة العلم إلا أنهم أعرضوا عن تحصيل العلم فلذها جعلهم الله كأنهم ليسوا أولي الألباب من حيث إنهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم . | قوله : ﴿ قل هل يستوي ? لذين يعلمون و ? لذين لا يعلمون ﴾ قيل : الذين يعلمون ' عمار ' والذين لا يعملون أبو حذيفة المخزومي , وهذا الكلام تنبيه على فضيلة العلم قيل لبعض العلماء : إنكم تقولون العلم أفضل من المال ( ثم نرى العلماء عند أبواب الملوك ) ولا نرى الملكوك عند أبواب العلماء فأجاب بأن هذا أيضا يدل على فضيلة العلم لأن العلماء علموا ما في المال من المنفعة فطلبوه , والجهال لم يعرفوا ما للعلم من المنافع فلا جرم تركوه . | ( قوله ) : ﴿ إنما يتذكر أولو ? لألباب ﴾ قرئ : إنما يذكر بإدغام التاء في الذال . | ﴿ س 39 ش 10 قل يعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ﴾ | قوله : ﴿ قل ي ? عباد ? لذين آمنوا ? تقوا ربكم ﴾ أي بطاعته , واجتناب معاصيه . قال