ذلك بأن قال : ﴿ ذلك ظن ? لذين كفروا فويل للذين كفروا ﴾ أي كل من قال بهذا القول فهو كافر فهذا تصريح بأن مذهب المجبرة من الكفر . واحتج أهل السنة بأن هذه الآية تدل على أنه تعالى خلق أعمال العباد لأن الآية دلت على أنه تعالى خلق ما بين السماء والأرض وأعمال العباد مما بين السماء والأرض فوجب أن يكون تعالى خالقا لها . |

| فصل

| دلت الآية على صحة القول بالحشر لأنه تعالى لما خلق الخلق في هذا العالم فإما أن يكون خلقهم للإضرار أو الانتفاع , أو لا لشيء , والأول باطلن لأن ذلك لا يليق بالرحيم الكريم , والثالث أيضا باطل ؛ لأن هذه الحالة حاصلة حين كانوا معدومين , فلم يبق إلا أن يقال : خلقهم للانتفاع فذلك الانتفاع إما أن يكون في حياة الدنيا أو في حياة الآخرة , والأول باطل لأن منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل الضرر الكثير لوجدان المنفعة القليلة لا يليق بالحكمة , ولما بطل هذا القول ثبت القول بوجود حياة أخرى بعد هذه الحياة , وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة . | قوله : ﴿ باطلا ﴾ يجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أو حالا من ضمير أي خلقا باطلا , ويجوز أن يكون حالا من فاعل ' خلقنا ' أي مبطلن , أو ذوي باطل , ويجوز أن يكون مفعولا من أجله أي للباطل وهو العبث . | قوله : ﴿ ذلك ظن ? لذين كفروا فويل للذين كفروا ﴾ يعني أهل مكة هم الذين ظنوا أنهم خلقوا لغير شيء وأنه لا بعث ولا حساب ﴿ فويل للذين كفروا من ? لنار ﴾ . | قوله : ﴿ أم نجعل ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ك ? لمفسدين في ? لأرض ﴾ أم في الموضعين منقطعة وقد تقدم ما فيها . قال مقاتل : قال كفار قريش للمؤمنين : إنا نعطى في الآرخة من لاخير ما تعطون فنزلت هذه الآية : ﴿ أم نجعل ? لمتقين ك ? لفجار ﴾ أي المؤمنين كالكفار , قيل : أراد بالمتقين أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - . | قوله : ﴿ كتاب أنزلناه ﴾ يجوز أن يكون ' كتاب ' خبر مبتدأ مضمر , أي هذا كتاب