بالرد على هذين الوجهين : فقال : ' فإن قلت : بم انتصب إذ ؟ قلت : لا يخلوا إما أن ينتصب ' بأتاك ' أو ' بالنبأ ' أو بمحذوف فلا يسوغ انتصابه بأتاك لأن إتيان النبأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقع إلا في عهده لا في عهد داود فلا يصح إتيانه رسول الله - صلى اله عليه وسلم - وإن أرادت بالنبأ القصة في نفسها لم يكن نصابا , فبقي أن يكون منصوبا بمحذوف تقديره : وهل أياك نبأ تحاكم الخصم إذ ' فاختار أن يكون معمولا لمحذوف . الرابع : أن ينتصب بالخصم ؛ لما فيه من معنى الفعل . | قوله : ' إذ دخلوا ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه بدل من ' إذ ' الأولى . | الثاني : أنه منصوب بتسوروا . | ومعنى تسوروا علو أعلى السور , وهو الحائط غير مهموز كقولك : تسنم البغير أي بلغ سنامه . والضمير في ' تسوروا ' و ' دخلوا ' راجع على الخصم , أنه جمع في المعنى على ما تقدم , ( أو على أنه مثنى والمثنى جمع في المعنى وتقدم ) تحقيقه . | قوله : ﴿ خصمان ﴾ خبر مبتدأ مضمر أي نحن خصمان ولذلك جاء بقوله : ﴿ بعضنا ﴾ , ومن قرأ ' بعضهم ' بالغيبة يجوز أن يقدره كذلك ويكون قد راعى لقظ : خصمان , ويجوز أن يقدرهم خصمان ليتطابق وروي عن الكسائي خصمان بكسر الخاء وقد تقدم أنه قرأها كذلك في الحج . | قوله : ﴿ بغى ? بعضنا ﴾ جملة يجوز أن تكون مفسرة لحالهم , وأن تكون خبرا ثانيا . | فإن قيل : كيف قالا : بغى بعضنا على بعض وهما ملكان - على قول بعضهم -