عن أبي بن كعب قال : فصل الخطاب الشهود والأيمان . وقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح عن الشعبي : فصل الخطاب هو قول الإنسان بعد حمد الله والثناء عليه : أما بعد إذا أراد الشروع في كلام آخر . | قوله ( تعالى ) : ﴿ وهل أتاك نبأ ? لخصم ﴾ قد تقدم أن الخصم في الأصل مصدر فلذلك يصلح للمفرد والمذكر وضديهما , وقد يطابق , ومنه ﴿ لا تخف خصمان ﴾ [ ص : 22 ] والمراد بالخصم هنا جمع بدليل قوله : ﴿ إذ تسوروا ﴾ وقوله : ﴿ إذ دخلوا ﴾ قال الزمخشري : وهو يقع للواحد والجمع كالضيف , قال تعالى : ﴿ أتاك حديث ضيف إبراهيم ? لمكرمين ﴾ [ الذاريات : 24 ] لأنه مصدر في أصله , يقال خصمه يخصمه كما تقول : ضافه ضيفا . فإن قلت : هذا جمع وقوله : خصمان تثنية فكيف استقام ذلك ؟ قلت : معنى خصمان فريقان خصمان , والدلي قراءة من قرأ : ' بغى بعضهم على بعض ' ونحوه قوله تعالى : ﴿ ه ? ذان خصمان ? ختصموا ﴾ [ الحج : 19 ] فإن قلت : فما تصنع بقوله : ﴿ إن هذآ أخي ﴾ وهو دليل على الاثنين ؟ قلت : معناه أن التحاكم بين ملكين ولا يمنع أن يصحبهاما آخرون , فإن قلت : كيف سماهم جميعا خصما في قوله : ' نبأ الخصم وخصمان ' ؟ قلت : لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخسم صحت التسمية به . | قوله : ﴿ إذ تسوروا ﴾ في العامل في ' إذ ' أوجه : | أحدهما : أنه معمول للنبأ إذا لم يرد به القصة . وإليه ذهب ابن عطية وأبو البقاء ومكي أي هل أتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم المحراب , وقد رد بعضهم هذا بأن النبأ الواقع في ذلك الوقت لا يصح إتيانه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن أريد بالنبأ القصة لم يكن ناصبا . قاله أبو حيان . | الثاني : أن العامل فيه ' أتاك ' ورد بما رد به الأول وقد صرح الزمخشري